送浮屠文暢師序
韓 愈
人固有儒名而墨行者青柄，問其名則是，校其行則非违孝，可以與之游乎刹前？如有墨名而儒行者，問之名則非雌桑，校其行而是喇喉，可以與之游乎？揚(yáng)子云稱：“在門墻則揮之校坑，在夷狄則進(jìn)之拣技。”吾取以為法焉。
浮屠師文暢喜文章耍目，其周游天下膏斤，凡有行，必請(qǐng)于縉紳先生以求詠歌其所志邪驮。貞元十九年春莫辨，將行東南，柳君宗元為之請(qǐng)毅访。解其裝沮榜，得所得敘詩累百余篇，非至篤好喻粹，其何能致多如是邪蟆融？惜其無以圣人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈(zèng)焉守呜。夫文暢型酥，浮屠也，如欲聞浮屠之說查乒，當(dāng)自就其師而問之弥喉，何故謁吾徒而來請(qǐng)也？彼見吾君臣父子之懿玛迄，文物事為之盛档桃，其心有慕焉，拘其法而未能入憔晒，故樂聞其說而請(qǐng)之藻肄。如吾徒者，宜當(dāng)告之以二帝三王之道拒担，日月星辰之行嘹屯，天地之所以著，鬼神之所以幽从撼，人物之所以蕃州弟，江河之所以流而語之，不當(dāng)又為浮屠之說而瀆告之也低零。
民之初生婆翔，固若禽獸夷狄然。圣人者立掏婶，然后知官居而粒食啃奴，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏雄妥。是故道莫大乎仁義最蕾，教莫正乎禮樂刑政。施之于天下老厌，萬物得其宜瘟则；措之于其躬，體安而氣平枝秤。堯以是傳之舜醋拧，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯淀弹，湯以是傳之文武丹壕，文武以是傳之周公、孔子垦页，書之于冊(cè)雀费，中國之人世守之。今浮屠者痊焊，孰為而孰傳之邪盏袄？夫鳥俯而啄，仰而四顧薄啥；夫獸深居而簡(jiǎn)出辕羽，懼物之為己害也，猶且不脫焉垄惧。弱之肉刁愿，強(qiáng)之食。今吾與文暢安居而暇食到逊，優(yōu)游以生死铣口，與禽獸異者滤钱，寧可不知其所自邪？
夫不知者脑题，非其人之罪也件缸；知而不為者，惑也叔遂；悅乎故不能即乎新者他炊，弱也；知而不以告人者已艰，不仁也痊末；告而不以實(shí)者，不信也哩掺。余既重柳請(qǐng)王财，又嘉浮屠能喜文辭弯菊，于是乎言钠四。
【注】①門墻：師門驴党，借指儒家觀念盛行的地方。②夷狄：對(duì)少數(shù)民族的一種蔑稱誊薄。
1:對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋履恩，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．可以與之游乎游：交往 B．當(dāng)自就其師而問之就：成就
C．人物之所以蕃蕃：繁衍 D．告而不以實(shí)者，不信也信：誠實(shí)
2:下列各組語句中呢蔫，全都表明作者“推崇儒學(xué)”觀點(diǎn)的一組是（3分）
①浮屠師文暢喜文章 ②宜當(dāng)告之以二帝三王之道 ③是故道莫大乎仁義
④民之初生切心，固若禽獸夷狄然 ⑤書之于冊(cè)，中國之人世守之 ⑥知而不為者片吊，惑也
A．①③⑤ B．④⑤⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤
3:下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析绽昏，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．首段用“墨名而儒行”打比方，后寫文暢禪師結(jié)交儒士俏脊，喜文章全谤，暗示文暢禪師心慕儒家學(xué)說，故和他“談儒”爷贫。
B．作者雖然應(yīng)柳宗元之約給佛教徒文暢作序认然，但也毫不留情地批評(píng)了柳宗元為文暢寫文卻不述儒道的做法。
C．從文中可以看出漫萄，作者認(rèn)為儒家之道的宗旨就是積極推行圣人之道卷员，其核心就在于仁義之道和禮樂之道。
D．作者借寫序議“儒佛”事腾务，盛贊儒家圣人之道毕骡，又暗含對(duì)佛教的貶斥，但講來既不失禮，又站穩(wěn)立場(chǎng)未巫，可謂難得窿撬。
4:請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）
（1）凡有行橱赠，必請(qǐng)于縉紳先生以求詠歌其所志尤仍。（3分）
（2）拘其法而未能入，故樂聞其說而請(qǐng)之狭姨。（3分）
（3）悅乎故不能即乎新者，弱也苏遥。（3分）
參考答案
1:B “就”在此處應(yīng)作“去饼拍，往”講。
2:D①說的是文暢的愛好田炭；④說的是未開化的初生時(shí)代师抄；⑥是對(duì)知行的評(píng)論。排除這三項(xiàng)即可得出答案教硫。
3:B B 項(xiàng)中“毫不留情的批判”一語用詞太重叨吮，不符合文中“惜”字之意。
4:（1）凡是出外游覽瞬矩，一定要向當(dāng)?shù)氐氖看蠓蚝蛯W(xué)者索取詩文來歌詠他的志向茶鉴。（譯對(duì)“必”“志”各得1分，大意對(duì)得1分）
（2）受到佛法的約束不能深入研究景用，所以樂于聽聽儒家的學(xué)說而向我們這些人請(qǐng)教涵叮。（譯對(duì)“拘”“入”各得1分，大意對(duì)得1分伞插。） （3）喜歡舊事物不能接近新事物割粮，是懦弱。（譯對(duì)“悅”“即”各得1分媚污，大意對(duì)得1分舀瓢。
參考譯文
確實(shí)有一些人有儒家之名卻干墨家的事，考察他的名分很正統(tǒng)耗美，對(duì)照他的行為就不行了京髓，這種人能夠與他結(jié)為同道嗎？也確實(shí)有一些人幽歼，入了墨家門而做儒家事朵锣，考察他的名分是不合正統(tǒng)的，對(duì)照他的行為卻是正確的甸私，這種人能夠與他結(jié)為同道嗎诚些？揚(yáng)子云說：“在儒家觀念盛行的地方，要讓這些人離遠(yuǎn)一點(diǎn)；在落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)诬烹，要把這些人接納進(jìn)來砸烦。”我把這句話作為準(zhǔn)則。
禪師文暢喜好詩文绞吁，他周游天下幢痘，凡是出外游覽，一定要向當(dāng)?shù)氐氖看蠓蚝蛯W(xué)者索取詩文來歌詠他的志向家破。貞元十九年春颜说，文暢禪師要去游歷東南之地，柳宗元替他向我求一篇文章汰聋。查看他的包裹门粪，他所得的詩文一共一百多篇，如果文暢禪師不是非常喜好詩文烹困，怎么能積累這么多呢玄妈？可惜柳宗元沒有把三代圣賢的學(xué)說和思想告訴他，而只是拿與佛學(xué)相關(guān)的詩送給他髓梅。文暢是個(gè)佛教徒拟蜻，如果想聽佛教學(xué)說，可以向自己的師父請(qǐng)教枯饿，何必要見我們這些人向我們請(qǐng)教呢酝锅？他見到儒家主張的君臣父子的等級(jí)觀念很好，社會(huì)也因?yàn)槿寮沂ト酥赖耐菩卸笔⒀寄悖睦锪w慕屈张，但受到佛法的約束不能深入研究，所以樂于聽聽儒家的學(xué)說而向我們這些人請(qǐng)教袱巨。像我們這樣的人阁谆，應(yīng)當(dāng)把二帝三王倡導(dǎo)的仁、義愉老、禮场绿、樂、刑嫉入、政告訴他焰盗，給他說說日月星辰所以運(yùn)行、天地的區(qū)別所以明顯咒林、鬼神所以幽游熬拒、人類和其他物種所以繁衍生息、江河所以流瀉不止的道理垫竞，不應(yīng)該又拿佛教學(xué)說來輕率地告訴他澎粟。
人類剛剛出現(xiàn)的時(shí)候蛀序，確實(shí)像禽獸和現(xiàn)在荒蠻之地未開化的民族一樣。后來圣人出世活烙，人們開始知道要住在房屋中徐裸，以谷物為食，親近親人啸盏，尊敬老人重贺，養(yǎng)育失去生活能力的人，埋葬死者回懦，所以圣人之道沒有比仁義更高的气笙，教化沒有比禮、樂粉怕、刑健民、政更正統(tǒng)的。施行于天下贫贝，萬物都各得其所；付之于自身蛉谜，則身體健康稚晚、心氣平和。堯把圣人之道傳給舜型诚，舜把它傳給禹客燕，禹把它傳給湯，湯把它傳給周文王狰贯、周武王也搓，周文王、周武王把它傳給周公涵紊、孔子傍妒。把這些道理寫成書，中原大地的人世代奉行不違∶現(xiàn)在佛教的學(xué)說颤练，用什么來流傳下去呢？鳥俯身啄食驱负，要不時(shí)抬起頭來看看四周嗦玖；獸類藏在密林和山洞里，很少出來活動(dòng)跃脊，這都是害怕被更強(qiáng)大的敵人侵犯宇挫，但就是這樣也還是逃脫不了禍難：弱小者的肉往往成為強(qiáng)者的食物。現(xiàn)在我與文暢禪師住得安穩(wěn)酪术，吃得悠閑器瘪，優(yōu)游自在，自然生死，與禽獸不同娱局，難道不知道這是受誰的恩惠嗎彰亥？
不明白事理而不為者不為罪；明白事理卻不做衰齐，是糊涂任斋；喜歡舊事物不能靠近新事物，是懦弱耻涛；明白事理卻不愿告訴別人废酷，是不仁；告訴別人卻不說實(shí)話抹缕，是不誠實(shí)澈蟆。我既然重視柳宗元的托請(qǐng)，又欣賞文暢禪師喜好文章的行為卓研，所以說了上面這些話趴俘。
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