天論
天行有常，不為堯存闪檬，不為桀亡星著。應之以治則吉，應之以亂則兇粗悯。強本而節(jié)用虚循，則天不能貧；養(yǎng)備而動時样傍，則天不能埠岬蕖；循道而不忒衫哥，則天不能禍茎刚。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾撤逢，襖怪不能使之兇膛锭。本荒而用侈，則天不能使之富笛质；養(yǎng)略而動罕泉沾，則天不能使之全捞蚂；倍道而妄行妇押，則天不能使之吉。故水旱未至而饑姓迅，寒暑未薄而疾敲霍，襖怪未至而兇。受時與治世同丁存，而殃禍與治世異肩杈，不可以怨天，其道然也解寝。故明于天人之分扩然，則可謂至人矣。……
治亂聋伦，天邪夫偶？曰：日月星辰瑞歷，是禹觉增、桀之所同也兵拢；禹以治，桀以亂逾礁，治亂非天也说铃。時邪？曰：繁啟蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬腻扇，是又禹债热、桀之所同也；禹以治幼苛，桀以亂阳柔，治亂非時也。地邪蚓峦？曰：得地則生舌剂，失地則死，是又禹暑椰、桀之所同也霍转；禹以治，桀以亂一汽，治亂非地也避消。……
星隊木鳴，國人皆恐召夹。曰：是何也岩喷？曰：無何也。是天地之變监憎，陰陽之化纱意，物之罕至者也。怪之可也鲸阔，而畏之非也偷霉。夫日月之有蝕，風雨之不時褐筛，怪星之黨見类少，是無世而不常有之。上明而政平渔扎，則是雖并世起硫狞，無傷也。上闇而政險則是雖無一至者無益也夫星之隊木之鳴是天地之變陰陽之化物之罕至者也晃痴。怪之可也残吩，而畏之非也。……
雩而雨愧旦，何也世剖？曰：無何也，猶不雩而雨也笤虫。日月食而救之旁瘫，天旱而雩祖凫，卜筮然后決大事，非以為得求也酬凳，以文之也惠况。故君子以為文，而百姓以為神宁仔。以為文則吉稠屠，以為神則兇也。在天者莫明于日月翎苫，在地者莫明于水火权埠，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義煎谍。故日月不高攘蔽，則光暉不赫；水火不積呐粘，則暉潤不博满俗；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶作岖；禮義不加于國家唆垃，則功名不白。故人之命在天痘儡，國之命在禮辕万。君人者，隆禮尊賢而王谤辜，重法愛民而霸蓄坏，好利多詐而危价捧，權謀傾覆幽險而盡亡矣丑念。
大天而思之，孰與物畜而制之结蟋？從天而頌之脯倚，孰與制天命而用之？望時而待之嵌屎，孰與應時而使之推正？因物而多之，孰與騁能而化之宝惰？思物而物之植榕，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生尼夺，孰與有物之所以成尊残？故錯人而思天炒瘸，則失萬物之情。……
節(jié)選自《荀子·天論》寝衫，有改動
9．對下列句子中加點的詞的解釋顷扩，不正確的一項是（ ）
A、強本而節(jié)用 本：根本慰毅，指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
B隘截、寒暑未薄而疾 薄：至汹胃，靠近
C婶芭、雩而雨 雨：下雨
D、故錯人而思天 錯：使…弄錯
10．下列各組句子中着饥，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（ ）
A雕擂、而殃禍與治世異青，取之于藍贱勃，而青于藍
B井赌、禹以治 何以戰(zhàn)
C、是何也 何者贵扰？嚴大國之威以修敬也
D仇穗、因物而多之 因賓客至藺相如門謝罪
11．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A戚绕、文章認為天有它自己的運動規(guī)律纹坐，不以人們的主觀愿望和君主好壞為轉(zhuǎn)移，也不能主宰人們的吉兇禍福舞丛。
B耘子、文章還認為，人應該在了解掌握天的運行規(guī)律的基礎上球切，發(fā)揮主觀能動性谷誓，駕馭自然，征服自然吨凑，使天地為人類服務捍歪。
C、對“星隊木鳴”等異象鸵钝，作者認為不足畏糙臼，那只是一種自然現(xiàn)象罷了。并進一步認為恩商，政治清明变逃，則異象迭起也沒什么關系。但對于“雩而雨”的現(xiàn)象怠堪，作者只好作出含糊的解釋揽乱。
D末患、文章把散句和整句結合起來，揮灑自如锤窑，使說理透徹璧针，行文氣勢和節(jié)奏感強。運用設問渊啰、反復探橱、排比、對比等修辭绘证，酣暢淋漓的表述了觀點隧膏。
12.把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分嚷那，第一第三小題各3分胞枕，第二小題4分）
（1）天行有常，不為堯存魏宽，不為桀亡
（2）君人者腐泻，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸
（3）大天而思之队询，孰與物畜而制之派桩？
參考答案
9、D（錯蚌斩，通“措”铆惑，放棄，廢棄送膳。）
10员魏、D（A“而”表轉(zhuǎn)折，可是叠聋；B“以”撕阎，介詞，憑借晒奕；C“何”闻书，代詞，為什么脑慧；D第一個“因”是“順應、聽任”的意思砰盐，后一個“因”是“通過”的意思闷袒。）
11、C“對于‘雩而雨’的現(xiàn)象岩梳，作者只能作出含糊的解釋”說法錯囊骤，作者旗幟鮮明晃择，認為這是尋常現(xiàn)象也物。
12宫屠、（1）大自然運行變化有一定的規(guī)律，不會因為堯統(tǒng)治天下就存在滑蚯，也不會因為桀統(tǒng)治天下就消亡浪蹂。( 2) 統(tǒng)治別人的人，推崇禮制而又尊重賢人告材，就可以在天下稱王坤次；重視法治而又愛護人民，就可以在諸侯中稱霸斥赋。(3) 與其尊崇天而思慕它缰猴，哪里比得上把天當作物一樣蓄養(yǎng)起來而控制著它呢？
在全句通順的前提下疤剑，（1）句重點關注“常”“為”兩詞滑绒。（2）句重點關注“君”“隆”“王”三詞，全句通順隘膘。（3）句重點關注“大”“物”和句式蹬挤。
【參考譯文】
大自然運行變化有一定的規(guī)律，不會因為堯統(tǒng)治天下就存在棘幸，也不會因為桀統(tǒng)治天下就消亡焰扳。用正確的治理措施適應大自然的規(guī)律，事情就辦得好误续；用錯誤的治理措施對待大自然的規(guī)律吨悍，事情就會辦糟。加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而又節(jié)約開支蹋嵌，那末天不可能使人貧窮育瓜；生活資料充足而又能適應天時變化進行生產(chǎn)活動，那末天也不可能使人生苍岳谩躏仇；遵循規(guī)律而又不出差錯，那末天也不可能使人遭禍腺办。所以水旱災害不可能使人受饑挨餓焰手，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現(xiàn)象不可能使人遭難怀喉。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢而又開支浪費书妻，那末天就不可能使人富裕；生活資料不足而又不勤于生產(chǎn)活動躬拢，那末天就不可能使人保全躲履；違背事物規(guī)律而胡亂行動见间，那末天就不可能使人得到好結果。所以水旱災害沒有到來就發(fā)生饑荒工猜，嚴寒酷暑沒有迫近就發(fā)生疫病米诉，自然界反常現(xiàn)象沒有出現(xiàn)就發(fā)生禍害篷帅。遇到的天時和太平時期相同史侣，可是遭到的災禍卻與太平時期大不相同，這不能埋怨天犹褒，事物的規(guī)律就是這樣抵窒。所以說，明辨了自然界的規(guī)律和人應采取的行動叠骑，就可以稱得上圣人了李皇。……
社會的太平和動亂，是天決定的嗎宙枷？回答說：日月星等天體運行和歷法現(xiàn)象掉房，這是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借這樣的自然條件把國家治理得很好慰丛，夏桀卻把國家搞亂了卓囚，所以太平和動亂不是天決定的。是時節(jié)變化決定的嗎诅病？回答說：莊稼在春夏都生長茂盛起來哪亿，在秋冬則收獲儲藏起來，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件贤笆，夏禹憑借它把國家治理好了蝇棉，夏桀卻把國家搞亂了，所以治亂不是時節(jié)變化決定的芥永。是地理條件決定的嗎篡殷？回答說：莊稼得到土地便生長，離開土地就死去埋涧，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件板辽，夏禹憑借它使國家大治，夏桀卻把國家搞亂了棘催，所以治亂不是土地決定的劲弦。……
流星墜落，樹木爆裂作響巧鸭，國都里的人都驚恐瓶您。問道：這是怎么回事？答道：沒有什么纲仍。這是自然界發(fā)生的變化呀袱，事物較少出現(xiàn)的現(xiàn)象。對它感到奇怪是可以的郑叠，害怕它就不對了夜赵。日蝕月蝕發(fā)生，刮風下雨不合時節(jié)乡革，怪星偶然出現(xiàn)寇僧，這是沒有哪個時代不曾有過的。君主英明沸版、政局安定嘁傀，就是這些現(xiàn)象同時發(fā)生，也沒有危害视粮。君主昏庸细办、政治暴虐，即使這些觀象一樣也不出現(xiàn)蕾殴，也沒有好處笑撞。所以說，流星墜落钓觉，樹木作響茴肥，這是自然界發(fā)生的變化，事物較少出現(xiàn)的現(xiàn)象荡灾。認為它奇怪是可以的瓤狐，害怕它就不對了。……
舉行求雨的祭祀便下了雨批幌，這是為什么础锐？答道：沒有什么，就如同不舉行求雨的祭祀也下雨一樣逼裆。出現(xiàn)日蝕月蝕就敲擊鑼鼓去搶救郁稍，天旱就舉行求雨的祭祀，先占卜然后才決定大事胜宇，不是用它來作為得到所祈求的東西的手段耀怜，只不過用它為政事作裝飾。所以君子把它看作是一種文飾桐愉，可是普通百姓卻把它看作神靈存在的具體表現(xiàn)了财破。認為是一種裝飾手段就會有好處，認為有神靈就有害處了从诲。
在天上的東西左痢，沒有什么比太陽月亮更顯明的；在地上的東西，沒有什么比水火更顯明的俊性；在萬物中略步，沒有什么比珠玉更顯明的；在人類所具有的東西中定页，沒有什么比禮義更顯明的趟薄。所以說，太陽月亮如果不高懸空中典徊，它的光輝就不會顯著杭煎；水火如果不積聚起來，它們的光輝和潤澤就不會廣大卒落；珠玉的光采如果不顯現(xiàn)在外面羡铲，王公貴族就不會把它們當成寶貝；禮義如果不用在國家的治理上儡毕，執(zhí)政者的功績和名聲就不會顯赫也切。所以人的生命受之于自然，國家的命脈決定于禮制妥曲。統(tǒng)治別人的人贾费，推崇禮制而又尊重賢人，就可以在天下稱王檐盟；重視法治而又愛護人民褂萧，就可以在諸侯中稱霸。如果貪圖私利葵萎、多用欺詐导犹，就很危險；如果使用權術羡忘、顛覆谎痢、陰險等手段，那就徹底滅亡了卷雕。
與其尊崇天而思慕它节猿，哪里比得上把天當作物一樣蓄養(yǎng)起來而控制著它呢？與其順從天而贊美它漫雕，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它呢滨嘱？與其盼望、等待天時浸间，哪里比得上適應天時而役使它呢太雨？與其依順萬物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按著人的需要有所變化呢魁蒜？與其思慕萬物而使它成為能供自己使用的物囊扳，哪里比得上管理好萬物而不失掉它呢吩翻？與其希望于萬物能自然生長出來，哪里比得上掌握萬物的生長規(guī)律呢锥咸？所以放棄人的努力而只是寄希望于天狭瞎，那就不能理解萬物的本性，也就不能去利用它了她君。……
關鍵詞：荀子·天論
