子貢南游于楚河哑，反于晉避诽，過漢陰，見一丈人方將為圃畦璃谨，鑿隧而入井沙庐，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡佳吞。子貢曰：“有械于此拱雏，一日浸百畦，用力甚寡而見功多底扳，夫子不欲乎铸抑？”
為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)衷模，后重前輕鹊汛，挈水若抽，數(shù)如泆湯阱冶，其名為槔刁憋。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事木蹬，有機(jī)事者必有機(jī)心至耻。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備镊叁，則神生不定有梆；神生不定者，道之所不載也意系。吾非不知泥耀，羞而不為也。”
子貢瞞然慚蛔添，俯而不對(duì)痰催。
有間兜辞，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也夸溶。”為圃者曰：“子非夫博學(xué)以擬圣逸吵，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣名聲于天下者乎缝裁？汝方將忘汝神氣扫皱，墮汝形骸，而庶幾乎捷绑！汝身之不能治韩脑，而何暇治天下乎！子往矣粹污，無(wú)乏吾事段多。”
子貢卑陬失色，頊頊然不自得壮吩，行三十里而后愈进苍。其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變?nèi)菔夹穑K日不自反邪觉啊？”曰：“始吾以為夫子為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也沈贝。吾聞之夫子：事求可功求成用力少見功多者圣人之道杠人。今徒不然。執(zhí)道者德全缀程，德全者形全搜吧，形全者神全。神全者杨凑，圣人之道也滤奈。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉撩满！功利機(jī)巧必忘夫人之心蜒程。若夫人者，非其志不之伺帘，非其心不為昭躺。雖以天下譽(yù)之，得其所謂伪嫁，謷然不顧领炫；以天下非之，失其所謂张咳，儻然不受帝洪。天下之非譽(yù)似舵，無(wú)益損焉，是謂全德之人哉葱峡！我之謂風(fēng)波之民砚哗。”
反于魯，以告孔子砰奕≈虢妫孔子曰：“彼假修渾沌氏之術(shù)者也。識(shí)其一军援，不知其二仅淑；治其內(nèi)，而不治其外盖溺。夫明白太素漓糙，無(wú)為復(fù)樸铣缠，體性抱神烘嘱，以游世俗之間者，汝將固驚邪蝗蛙？且渾沌氏之術(shù)蝇庭，予與汝何足以識(shí)之哉！”
11.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋捡硅，不正確的一項(xiàng)是（
A.數(shù)如泆湯
C.而何暇治天下乎
12.下列各組句子中哮内，加點(diǎn) 詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（
A.反于魯
B.汝身之不能治
C.反于魯，以告孔子
D.治其內(nèi)壮韭，而不治其外
13．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（
A.事求可/功求成/用力/少見功多者/圣人之道
B.事求可功求成/用力少見/功多者/圣人之道
C.事求可/功求成/用力少/見功多者/圣人之道
D.事求可功求成/用力/少見功多者/圣人之道
14.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析喷屋，下列表述不正確的一項(xiàng)是（
A.子貢見老者澆菜地用力甚多而功效甚少琳拨，就告訴老者可以用桔槔抽水，沒想到卻被老者譏笑批評(píng)屯曹。
B. 老者認(rèn)為有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事狱庇，有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思，這是道家的思想觀點(diǎn)恶耽。
C聽了老者的話密任，子貢大感慚愧神色頓改，悵然若失而不能自持偷俭，走出很遠(yuǎn)方才逐步恢復(fù)常態(tài)浪讳。.
D.子貢回到魯國(guó)，把遇見老者的事告訴孔子涌萤，孔子對(duì)老者的話不以為然淹遵。
15.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)乳规。
（1）何故見之變?nèi)菔K日不自反邪合呐？（3分）
（2）天下之非譽(yù)暮的，無(wú)益損焉，是謂全德之人哉Ｌ适怠（3分）
（3）楚兵罷食盡冻辩，此天亡楚之時(shí)也，不如因其機(jī)而遂取之拆祈。（4分）
（4）燕軍擾亂奔走恨闪，齊人追亡逐北，所過城邑皆畔燕而歸田單放坏。（4分）
參考答案
11咙咽、D 【解析】乏：耽誤
12. B【解析】A到，介詞/ 表被動(dòng)淤年。B主謂之間钧敞，取消句子獨(dú)立性。C把麸粮，介詞/ 來(lái)溉苛，連詞
D他的，代詞/恐怕是弄诲，表示揣測(cè)語(yǔ)氣
13. C
14.D【解析】“孔子對(duì)老者的話不以為然”錯(cuò)愚战。孔子認(rèn)為自己很難達(dá)到“渾沌氏”的境界齐遵。
15．答案：
（1）①先生為什么見到他面容大變寂玲，一整天都不能恢復(fù)常態(tài)呢？（得分點(diǎn)為“何故”“變?nèi)菔?rdquo;“自反”梗摇，一點(diǎn)1分拓哟，句意不通扣1分。）
②天下人的非議和贊譽(yù)留美，對(duì)于他們既無(wú)增益又無(wú)損害彰檬，這就叫做德行完備的人啊；牙（一個(gè)分句1分）
（3）楚國(guó)軍隊(duì)疲憊并且糧草用盡逢倍，這是上天滅亡楚王的大好時(shí)機(jī)，不如利用（趁）這個(gè)機(jī)會(huì)就消滅了他景图。
（4）燕軍紛亂逃走较雕，齊人追擊逃跑的敵人，所經(jīng)過的城鎮(zhèn)都背叛了燕軍，歸順田單亮蒋。
【參考譯文】
子貢到南邊的楚國(guó)游歷扣典，返回晉國(guó)，經(jīng)過漢水的南沿慎玖，見一老丈正在菜園里整地開畦贮尖，打了一條地道直通到井中，抱著水甕澆水灌地趁怔，吃力地來(lái)來(lái)往往湿硝，用力甚多而功效甚少。子貢見了說：“如今有一種機(jī)械润努，每天可以澆灌上百個(gè)菜畦关斜，用力很少而功效頗多，老先生你不想試試嗎铺浇？”種菜的老人抬起頭來(lái)看著子貢說：“應(yīng)該怎么做呢痢畜？”子貢說：“用木料加工成機(jī)械，后面重而前面輕鳍侣，提水就像從井中抽水似的丁稀，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔拱她。”種菜的老人面起怒色譏笑著說：“我從我的老師那里聽到這樣的話二驰，有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事扔罪，有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思秉沼。機(jī)變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備矿酵；純潔空明的心境不完備唬复，那么精神就不會(huì)專一安定；精神不能專一安定的人全肮，大道也就不會(huì)充實(shí)他的心田敞咧。我不是不知道你所說的辦法，只不過感到羞辱而不愿那樣做呀辜腺。”子貢滿面羞愧休建，低下頭去不能作答。
隔了一會(huì)兒评疗，種菜的老人說：“你是干什么的呀测砂？”子貢說：“我是孔丘的學(xué)生。”種菜的老人說：“你不就是那具有廣博學(xué)識(shí)并處處仿效圣人百匆，以矜夸來(lái)超群出眾砌些，自唱自和哀嘆世事之歌以周游天下賣弄名聲的人嗎？你要拋棄你的精神和志氣，廢置你的身形體骸存璃，恐怕就可以逐步接近于道了吧仑荐！你自身都不善于修養(yǎng)和調(diào)理，哪里還有閑暇去治理天下呢纵东！你走吧粘招，不要在這里耽誤我的事情！”
子貢大感慚愧神色頓改偎球，悵然若失而不能自持男图，走出三十里外方才逐步恢復(fù)常態(tài)。子貢的弟子問道：“先前碰到的那個(gè)人是干什么的呀甜橱？先生為什么見到他面容大變頓然失色逊笆，一整天都不能恢復(fù)常態(tài)呢？”子貢說：“起初我總以為天下圣人就只有我的老師孔丘一人罷了岂傲，不知道還會(huì)有剛才碰上的那樣的人难裆。我從我的老師那里聽說到，辦事要尋求可行镊掖，功業(yè)要尋求成就乃戈。用的力氣要少，獲得的功效要多亩进，這就是圣人之道症虑。如今卻竟然不是這樣。持守大道的人德行才完備归薛，德行完備的人形體才健全谍憔，形體健全的人精神才飽滿。精神飽滿方才是圣人之道主籍。這樣的人他們寄托形骸于世間习贫，悠游自在而不知所往，淳和真樸千元，功利機(jī)巧必定不會(huì)放在他們這種人的心上苫昌。像那樣的人，不同于自己的心志不會(huì)去追求幸海，不符合自己的思想不會(huì)去做祟身。即使讓天下人都稱譽(yù)他，稱譽(yù)的言詞合乎他的德行物独，他也孤高而不顧袜硫；即使讓天下人都非議他，非議使其名聲喪失议纯，他也無(wú)動(dòng)于衷不予理睬父款。天下人的非議和贊譽(yù)，對(duì)于他們既無(wú)增益又無(wú)損害，這就叫做德行完備的人昂┰堋世杀！我只能稱作心神不定為世俗塵垢所沾染的人。”
子貢回到魯國(guó)肝集，把路上遇到的情況告訴給孔子瞻坝。孔子說：“那是借著灌溉菜地研討和實(shí)踐渾沌氏主張的人杏瞻，持守內(nèi)心的純一所刀，心神不外分；修養(yǎng)內(nèi)心捞挥，而不求治外在浮创。那明澈白靜到如此素潔，清虛無(wú)為回返原始的樸質(zhì)砌函，體悟真性持守精神斩披，優(yōu)游自得地生活在世俗之中的人，你怎么會(huì)不感到驚異呢讹俊？況且渾沌氏的主張和修養(yǎng)方法垦沉，我和你又怎么能夠了解呢？”
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