送徐無黨南歸序
草木鳥獸之為物潭千，眾人之為人，其為生雖異借尿，而為死則同刨晴，一歸于腐壞漸盡泯滅而已屉来。而眾人之中，有圣賢者狈癞，固亦生且死于其間茄靠，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽蝶桶，逾遠(yuǎn)而彌存也慨绳。其所以為圣賢者，修之于身真竖，施之于事脐雪，見之于言，是三者所以能不朽而存也恢共。修于身者战秋，無所不獲；施于事者讨韭，有得有不得焉获询；其見于言者，則又有能有不能也拐袜。施于事矣吉嚣，不見于言可也。自《詩》《書》《史記》所傳蹬铺，其人豈必皆能言之士哉尝哆？修于身矣，而不施于事甜攀，不見于言秋泄，亦可也。孔子弟子规阀，有能政事者矣恒序，有能言語者矣。若顏回者谁撼，在陋巷曲肱饑臥而已歧胁，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時群弟子皆推尊之厉碟，以為不敢望而及喊巍。而后世更百千歲，亦未有能及之者箍鼓。其不朽而存者崭参，固不待施于事，況于言乎款咖？
予讀班固《藝文志》何暮、唐《四庫書目》奄喂，見其所列，自三代秦漢以來海洼，著書之士跨新，多者至百余篇，少者猶三四十篇贰军，其人不可勝數(shù)玻蝌；而散亡磨滅蟹肘，百不一词疼、二存焉。予竊悲其人帘腹，文章麗矣贰盗，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)阳欲，鳥獸好音之過耳也舵盈。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營球化，而忽然以死者秽晚，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅筒愚，夫言之不可恃也赴蝇。蓋如此。今之學(xué)者巢掺，莫不慕古圣賢之不朽句伶，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也陆淀！
東陽徐生考余，少從予學(xué)為文章，稍稍見稱于人轧苫。既去楚堤，而與群士試于禮部，得高第含懊，由是知名钾军。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出绢要。予欲摧其盛氣而勉其思也吏恭，故于其歸，告以是言重罪。然予固亦喜為文辭者樱哼，亦因以自警焉哀九。
（選自《居士集》）
4．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A．逾遠(yuǎn)而彌存也 彌：久長
B．不見于言可也 言：著作
C．稍稍見稱于人 稍稍：漸漸
D．予欲摧其盛氣而勉其思也 摧：挫敗
5．下列各組句子中搅幅，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．草木鳥獸之為物 且夫水之積也不厚
B．是三者所以能不朽而存也 師者阅束，所以傳道受業(yè)解惑也
C．而散亡磨滅 賂秦而力虧，破滅之道也
D．亦因以自警焉 因遺策茄唐，南取漢中息裸，西舉巴蜀
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．作者感慨于當(dāng)時學(xué)者“立言傳世以求不朽”的世風(fēng)沪编，強(qiáng)調(diào)了“修身為本呼盆，精神不朽”觀點，具有振聾發(fā)聵的警示作用蚁廓。
B．顏回?zé)o甚功可言访圃，竟然受當(dāng)世和后世如此推崇。文章以此為例相嵌，有力地說明了君子務(wù)本腿时，修身立德，精神不朽的道理饭宾。
C．文中用“草木榮華之飄風(fēng)批糟，鳥獸好音之過耳”來比工麗文辭，說明立言是不能傳世永存的看铆，可知“立言”是不能依靠的徽鼎。
D．文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句性湿，意味深長纬傲，增添了勸誡的力量，更告誡徐無黨注重反省肤频，自我修為叹括。
7．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）若顏回者宵荒，在陋巷曲肱饑臥而已汁雷，其群居則默然終日如愚人。（4分） 报咳。
（2）之學(xué)者侠讯，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者暑刃，皆可悲也Ｏ徜觥（3分） 。
（3）其文辭日進(jìn)岩臣，如水涌而山出溜嗜。（3分）
參考答案：
4．（3分）A （長久）
5．（3分）A （A項“之”均為主謂之間宵膨，取消句子獨立性。B項“所以”炸宵，連詞辟躏，表原因；介詞土全，表方式捎琐。C項“而”，連詞裹匙，表轉(zhuǎn)折瑞凑；連詞，表因果幻件。D項“因”拨黔，連詞蛔溃，因此绰沥；動詞，沿襲贺待。）
6．（3分）D （“更告誡徐無黨注重反省”錯徽曲。文章結(jié)尾句“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉麸塞。”
表明也用此文自警秃臣。）
7．（10分）
（1）就以顏淵為例，（他）獨居窮宅時挨饑受冷哪工；與人相處時又整天沉默寡言奥此，（旁人）也許以為他愚笨無能。（“群居”“愚人”雁比，省略句稚虎，句意，4分）
（2）現(xiàn)今追求學(xué)問的人偎捎，沒有誰不羨慕古代圣賢能夠名聲不朽蠢终，可是一輩子辛勞，全部的功夫只用在著述文字方面茴她，都是可悲的了Ｑ胺鳌（“莫”“盡心”“文字”，3分）
（3）你的文章日漸進(jìn)步丈牢，有—種如泉水涌出山間的氣勢祭钉。（“其…水”“山”，3分）
附參考譯文：
各種草木鳥獸被歸類為“物”己沛，而世間眾人被歸類為“人”慌核，他們生存在世間時雖有分別帕识，然而到了死亡時卻相同，全部腐朽遂铡、消滅罷了肮疗。而圣賢身處世人之中，他們也需要面對這種生死變化扒接，然而卻和草木鳥獸及世人有分別——他們能在精神伪货、功業(yè)上永垂千古，時間再久也能夠留存钾怔。成為圣賢并且能夠長存不朽的緣故碱呼，就在于他們建立德行、功業(yè)宗侦、著作了愚臀。
一個人能努力修煉個人操守的話，一定能有所成就矾利；若要建立個人功業(yè)姑裂，卻是受社會情況限制；若要行文傳世的話男旗，則被個人天賦所約束舶斧。有些人能建立功業(yè)，卻未必有著作留下察皇≤罾鳎看《詩》、《書》什荣、《史記》等等著作所記矾缓，當(dāng)中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人稻爬，更未必能建立功業(yè)嗜闻，又沒有著作傳世的了∫蚱孔子的弟子中泞辐，有能建立功業(yè)的，有能著書立說的竞滓。就以顏回為例咐吼，他獨居窮宅時，挨饑受冷商佑；在與人相處時又整天沉默寡言锯茄，旁人也許以為他愚笨無能。然而當(dāng)時孔門中眾多弟子都極其尊重顏回，無人敢與他相比肌幽。就是后世千百年來晚碾，也沒有人能在德行上勝過顏回。顏回能夠永存不朽喂急，固然不是憑借他的功業(yè)格嘁，更不必說是著作吧？
我曾讀《漢書·藝文志》廊移、唐《四庫書目》等著作糕簿，見當(dāng)中列舉上古至今有著作流傳的文人，其作品有的多達(dá)百余篇狡孔，少的也有三四十篇懂诗。然而文人雖多不勝數(shù)，大部分的作品卻隨時間而散失消亡苗膝，至今只存留百分之一二而已殃恒。我悲嘆這些作者，他們的文章雖然華麗辱揭，言辭工整离唐，但好像草木的花被風(fēng)飄散，鳥獸鳴叫掠過耳邊一樣界阁，只得短暫停留人間侯繁。他們創(chuàng)作時竭盡全力胖喳，這又和世人為生活忙忙碌碌有何分別呢泡躯？而且最后或早或遲地面對死亡，他們的情況和草木丽焊、鳥獸较剃、世人一樣，全部歸于泯滅消亡技健，可知道“立言”實在是不能夠依靠的写穴。大概都是這樣的。現(xiàn)今追求學(xué)問的人雌贱，他們?nèi)苛w慕古代圣賢能夠名聲不朽啊送，可是只懂得用一輩子工夫在著述文字方面，那真是可悲的了欣孤！
你（徐無黨）從小便跟隨我學(xué)習(xí)馋没，寫的文章，已經(jīng)頗得別人稱贊降传。學(xué)成后篷朵，又在禮部應(yīng)考科舉，名列前茅，從此名聲顯著人前声旺。你的文章日漸進(jìn)步笔链，有一種如泉水涌出山間的氣勢。不過腮猖，我想挫一挫你的銳氣鉴扫，勉勵樹立你樹立求學(xué)之道，因此在你南歸之時贈送此文給你澈缺。同時幔妨，我自己相當(dāng)喜愛為文寫作，因此也用本文來警示自己一番谍椅。
關(guān)鍵詞：送徐無黨南歸序
