1078年产弹，蘇軾時任徐州知州，作《日喻》弯囊√瞪冢《日喻》是一篇善于用形象比喻的議論文胶果。
日喻
蘇軾
生而眇者不識日，問之有目者斤斧≡缈伲或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲折欠。他日聞鐘贝或，以為日也∪袂兀或告之曰：“日之光如燭咪奖。”捫燭而得其形。他日揣樾酱床，以為日也羊赵。日之與鐘、樾亦遠(yuǎn)矣扇谣，而眇者不知其異昧捷，以其未嘗見而求之人也。
道之難見也甚于日罐寨，而人之未達(dá)也靡挥，無以異于眇。達(dá)者告之鸯绿，雖有巧譬善導(dǎo)跋破，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘瓶蝴，自燭而之樾毒返，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎舷手？故世之言道者拧簸，或即其所見而名之，或莫之見而意之男窟，皆求道之過也盆赤。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求蝎宇。”何謂致弟劲？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人姥芥。”子夏曰：“百工居肆以成其事兔乞，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟庸追！
南方多沒人霍骄，日與水居也。七歲而能涉淡溯，十歲而能浮读整，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉咱娶？必將有得于水之道者米间。日與水居，則十五而得其道膘侮；生不識水屈糊，則雖壯，見舟而畏之琼了。故北方之勇者逻锐，問于沒人，而求其所以沒雕薪，以其言試之河昧诱，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道所袁，皆北方之學(xué)沒者也盏档。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道燥爷，今也以經(jīng)術(shù)取士妆丘，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律局劲，有志于學(xué)者也。方求舉于禮部奶赠，作《日喻》以告之鱼填。
【注】①眇：盲人。②樾：一種形狀像笛的樂器毅戈。③子夏：卜商苹丸，字子夏，孔子弟子苇经。④沒人：能潛入深水的人赘理。
9．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）
A．捫燭而得其形 捫：觸摸
B．皆求道之過也 過：弊病
C．然則道卒不可求歟扇单？ 卒：通“猝”商模，倉猝
D．昔者以聲律取士 取：擇取
10．以下六句話，分別編為四組施流，全都屬錯誤的求“道”方法的一組是（3分）
①扣盤而得其聲 ②未嘗見而求之人 ③莫之見而意之
④學(xué)以致其道 ⑤莫之求而自至 ⑥問于沒人响疚，而求其所以沒
A．①②③ B．①③⑤ C．②④⑥ D．④⑤⑥
11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．“盲人識日”比喻—個人只靠片面地拾取零碎的知識而對事物缺乏系統(tǒng)全面的了解瞪醋，難免犯錯誤忿晕。
B．作者指出了“昔”“今”之士對待“道”的錯誤態(tài)度和不足，肯定吳彥律的“有志于學(xué)”银受，勸勉吳彥律下功夫讀書践盼。
C．作者認(rèn)為，有的人求道就他自己的見解來闡明它宾巍，有的人求道雖沒有理解它但借助主觀猜度它咕幻，這都是求道中行之有效的策略和方法。
D．作者運(yùn)用“盲人識日”“北人學(xué)沒”等寓言故事蜀漆，讓讀者從對具體形象的體悟中明白所要講的道理谅河，同時，也增強(qiáng)了文章的生動性和說服力确丢。
12．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語绷耍。（9分）
（1）生而眇者不識日，問之有目者鲜侥。（3分）
（2）而人之未達(dá)也褂始，無以異于眇。（3分）
（3）故凡不學(xué)而務(wù)求道描函，皆北方之學(xué)沒者也崎苗。（3分）
答案：
9．C（卒：終于、最終）
10．A（排除④⑤即可）
11．C（“行之有效的策略和方法”與原文意思相悖）
12．（1）（一個）一出生就雙目失明的人不認(rèn)識太陽舀寓，向眼睛好的人問太陽是什么樣子胆数。
（“者”“之”各1分，整體通順1分）
（2）而人們不通曉道的情況與生來就不認(rèn)識太陽的瞎子沒有什么不同互墓。
（“達(dá)”“異”各1分必尼，整體通順1分）
（3）所以凡是不（老老實實地）刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)習(xí)潛水的一類的人篡撵。（“務(wù)”“學(xué)沒”各1分判莉，整體通順1分）
附加注釋
①日喻：關(guān)于太陽的比喻。
②眇：瞎子育谬。
③樾：笛類樂器券盅，比笛短，有七孔膛檀、三孔等說锰镀。
④蘇子：蘇軾自稱娘侍。
⑤子夏：卜商，字子夏互站，孔子弟子私蕾。
⑥沒人：能潛入深水的人。
⑦渤海：唐代郡名胡桃，在今山東濱縣一代踩叭。
譯文
一出生就雙目失明的人不認(rèn)識太陽，問看得見的人太陽是什么樣子翠胰。有的人告訴他說：“太陽的樣子像銅盤容贝。”這個失明的人敲銅盤聽到了它的聲音，一天聽到鐘聲之景，就把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)做了太陽斤富。有的人告訴他說：“太陽的光像蠟燭。”失明的人用手摸蠟燭锻狗，曉得了它的形狀满力。一天，摸到一支形狀像蠟燭的樂器龠轻纪，就把它當(dāng)做了太陽油额。
太陽和鐘、龠的差別太大了刻帚，但是天生雙目失明的人卻不知道它們之間有很大的差別潦嘶，因為他不曾親眼看見，而是向他人求得關(guān)于太陽的知識崇众。抽象的道理很難被認(rèn)識掂僵，這一點比太陽難認(rèn)識的情況更加嚴(yán)重，人們不通曉抽象的道理的情況顷歌，和生來就不認(rèn)識太陽的盲人沒有什么不同锰蓬。通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)眯漩，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好互妓。從用銅盤比喻太陽到把銅鐘當(dāng)做太陽，從把銅鐘當(dāng)做太陽而到把樂器龠當(dāng)做太陽坤塞，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)，難道還有個完嗎澈蚌？所以人世上大談“道”的人摹芙，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它宛瞄，這都是研求“道”的弊病浮禾。
既然如此交胚，那么這個“道”最終不可能求得嗎？蘇軾說：“道能夠通過自己的虛心學(xué)習(xí)盈电，循序漸進(jìn)使其自然來到蝴簇，但不能不學(xué)而強(qiáng)求它。”那么什么叫做自然來到呢匆帚？孫武說：“會作戰(zhàn)的將軍能招致敵人熬词，而不被敵人所招致，不使自己處于被動的境地吸重。”子夏說：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪作坊里互拾，完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務(wù)。有才德的人刻苦學(xué)習(xí)嚎幸，來使道自然到來颜矿。”不是強(qiáng)求它而使它自己到來！
南方有很多會潛水的人嫉晶，他們天天都生活在水邊骑疆，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳替废，十五歲就能潛入水里了箍铭。潛水的人能長時間地潛入水里，哪里是馬虎草率而能這樣的呢舶担？一定是對水的活動規(guī)律有所領(lǐng)悟才能做到坡疼。天天生活在水邊，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律衣陶。生來不識水性柄瑰，那么即使到了壯年，見到了船也會害怕剪况。所以北方的勇士教沾，向南方會潛水的人詢問來求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說的技術(shù)到河里試驗译断，沒有不淹死的授翻。所以凡是不老老實實地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣孙咪。
從前以講究聲律的詩賦擇取人才堪唐，所以讀書人學(xué)習(xí)儒家、墨家還兼及名家翎蹈、法家淮菠，而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才荤堪，所以讀書人只知道強(qiáng)求義理合陵，而不是踏踏實實地學(xué)枢赔。渤海人吳彥律，是有志對經(jīng)學(xué)做實實在在地學(xué)習(xí)的人拥知，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試踏拜，因此，寫《日喻》來勉勵他低剔。
創(chuàng)作背景
《日喻》是1078年（宋神宗元豐元年）速梗，蘇軾任徐州知州時所作。“日喻”的“喻”户侥，是“比喻”的意思镀琉，借用形象生動的事物進(jìn)行比喻說理，是議論中常見的一種論證方法蕊唐，《日喻》是一篇議論文屋摔，作者善于用形象比喻來逐層推進(jìn)，引出觀點替梨，因之成文钓试。
賞析
蘇軾之文長于說理，往往“昭晰無疑”（《藝概·文概》）副瀑，長篇論說文是這樣弓熏，短小精悍的雜說也莫不如此。而且雜說較之正式的議論文更靈活糠睡，筆調(diào)更從容挽鞠，“能道意所欲言”（《答王庠書》），充滿了詩一樣的情趣和哲理狈孔，愈加耐人尋味咀嚼信认。本文就是其雜說中的代表作。
文章一開頭就敘述故事均抽，這種故事中的人物嫁赏、時間、地點油挥，都不明確（即使虛擬的也沒有）潦蝇，其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言”深寥。因其描寫生動攘乒，故而顯得具體實在，說服力極強(qiáng)惋鹅≡蛟停可以得出，任何知識都來源于感性經(jīng)驗负饲，如果撇開感性經(jīng)驗而單靠間接經(jīng)驗堤魁，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那么勢必會“轉(zhuǎn)而相之”返十，混淆這一事物與他事物的各種屬性妥泉，加以臆測，杜撰洞坑，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話盲链，那就差之毫厘，失之千里了迟杂。作者指出：“道之難見也甚于日刽沾，而人之求達(dá)也無以異于眇。”如果單憑“達(dá)者告之”排拷，“雖有巧譬善導(dǎo)侧漓，亦無以過于盤與燭也”。
然而單有感性經(jīng)驗還不夠监氢，還得親自實踐布蔗，多次探索，方能掌握道浪腐；作者認(rèn)為“道可致而不可求”纵揍。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語對“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人议街，不致于人’泽谨。子夏曰：‘百工居肆，以成其事特漩；君子學(xué)吧雹，以致其道。’”這里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”拾稳，平時積學(xué)吮炕，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致访得。譬如軍隊能夠掌握主動權(quán)龙亲，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退悍抑，待時機(jī)成熟就行出擊鳄炉，才能獲勝，若牽“求”勝利搜骡，就成了“致于人”了拂盯，就會失敗。求道也是如此记靡，如果經(jīng)過平時不斷的實踐谈竿，而不是急于求成团驱，那么道是可致的。
作者為了論證這個觀點空凸，又講了另一個寓言故事嚎花。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒人”，而北方則少有呀洲，原因就在于“南人”“日與水居也紊选。七歲而能涉，十歲而能浮道逗，十五而能沒矣”兵罢。因為“日與水居”，故能漸識水性滓窍，“夫沒者豈茍然哉?必將有得水之道者卖词。”懂得水性（“水之道”）方才能“沒”，“日與水居贰您，則十五而得其道坏平；生不識水，則雖壯見舟而畏之”锦亦〔疤妫可見求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過長期的實踐杠园。如果想一蹴而就顾瞪，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑抛蚁，投機(jī)取巧陈醒，那就只能像北方學(xué)“沒”者那樣，沒有不被溺死的瞧甩。
作者運(yùn)用寓言闡述道理時钉跷，夾敘夾議，深入淺出肚逸，寓言講完爷辙，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運(yùn)用兩個寓言說明認(rèn)識過程的兩個階段朦促，絲絲入扣膝晾，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式——即運(yùn)用兩個內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮务冕、變化多端的結(jié)構(gòu)血当，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強(qiáng)，這是蘇軾的創(chuàng)新。
最后一段聯(lián)系實際并交代為文的目的臊旭。“昔者以聲律取士落恼，士雜學(xué)而不志于道”；相反离熏，“今也以經(jīng)術(shù)取士领跛，士知求道而不務(wù)學(xué)。”經(jīng)術(shù)本來就是載道的撤奸，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會生活緊密聯(lián)系在一起的喊括。要想真正理解“道”胧瓜，不能單靠讀幾本經(jīng)書，應(yīng)該雜學(xué)旁收郑什，既不能忽略感性經(jīng)驗府喳，又要經(jīng)過長期的摸索思考，以漸進(jìn)于道蘑拯。這里钝满，作者是針對王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的∩昃剑《御選唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以經(jīng)術(shù)取士弯蚜，一時求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義剃法；及致之于用碎捺，則茫然失據(jù)，亦與妃青媲白無二焉贷洲，此蘇軾《日喻》所以作也收厨。”
總之，作者運(yùn)輕靈之筆娓娓道來优构，仿佛與人對面而談诵叁，親切動人，語淺道明钦椭，毫無論說文的板滯之弊拧额。且本文還繼承了戰(zhàn)國議論文的優(yōu)點，以寓言作為論據(jù)玉凯，使行文簡潔明了势腮，形象生動。
關(guān)鍵詞：日喻說
