柳宗元《箕子碑》
【原文】
凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣惠勒，三曰化及民赚抡。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世纠屋，故孔子述六經(jīng)之旨涂臣，尤殷勤焉。
當(dāng)紂之時售担，大道悖亂赁遗，天威之動不能戒，圣人之言無所用族铆。進死以并命岩四，誠仁矣，無益吾祀哥攘，故不為剖煌。委身以存祀，誠仁矣献丑，與亡吾國末捣，故不忍。具是二道创橄，有行之者矣箩做。是用保其明哲，與之俯仰妥畏；晦是謨范邦邦，辱于囚奴；昏而無邪醉蚁，聵而不息燃辖；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也网棍。及天命既改黔龟，生人以正，乃出大法，用為圣師氏身。周人得以序彝倫而立大典巍棱；故在書曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也蛋欣。及封朝鮮航徙，推道訓(xùn)俗，惟德無陋陷虎，惟人無遠到踏，用廣殷祀，俾夷為華尚猿，化及民也窝稿。率是大道，叢于厥躬谊路，天地變化讹躯，我得其正，其大人歟缠劝？
嗚乎潮梯！當(dāng)其周時未至，殷祀未殮惨恭，比干已死秉馏，微子已去，向使紂惡未稔而自斃脱羡，武庚念亂以圖存萝究，國無其人，誰與興理锉罐？是固人事之或然者也帆竹。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎脓规？
唐某年栽连，作廟汲郡，歲時致祀侨舆，嘉先生獨列于易象秒紧，作是頌云。
【注釋】
①本文是為箕子廟寫的碑文挨下∪刍郑箕子是殷紂王的叔父，封于箕臭笆。
②蒙：蒙受叙淌。難：危難秤掌。
③隤:墮落。
④明夷：《周易》卦名鹰霍。明指光明机杜；夷，傷衅谷，指光明受到損傷，比喻君子遭難退隱似将。意思是說箕子能韜晦获黔，在艱難之中，善于應(yīng)對在验，保持正直的品德玷氏。
⑤彝倫：天地人的常理。
⑥《洪范》：《書經(jīng)》中的一篇腋舌。洪盏触，大；范块饺，法赞辩。是箕子向周武王陳述的“天地之大法”。
⑦厥：其授艰，他的辨嗽。躬：身。
⑧殄：盡淮腾，絕糟需。
⑨稔：莊稼成熟，這里指“積滿”谷朝。
⑩武庚：紂王之子洲押。
1．對下列句子中加點的詞語的解釋不正確的一項是（ ）
A．尤殷勤焉 殷勤：熱情而周到
B．大道悖亂 悖亂：荒謬混亂
C．是用保其明哲 是用：用是，因此
D．與之俯仰 俯仰：周旋應(yīng)付
2．下列各組句子中圆凰，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（ ）
A．①昏而無邪杈帐，隤而不息
②青，取之于藍送朱，而青于藍
B．①乃出大法娘荡，用為圣師
②項王乃復(fù)引兵而東，至東城
C．①以箕子歸驶沼，作《洪范》
②諸侯以公子賢炮沐，不敢加兵謀魏十余年
D．①其有志于斯乎
②其皆出于此乎
3．以下句子分別編為四組，全都符合作者觀點的一組是（ ）
①進死以并命 ②委身以存祀 ③保其明哲回怜，與之俯仰 ④晦是謨范大年，辱于囚奴 ⑤昏而無邪换薄，隤而不息 ⑥昏而無邪，隤而不息
A．①②③⑤ B．①③⑤⑥ C．②③④⑤ D．③④⑤⑥
4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項是（ ）
A．作者認為不審時度勢翔试，只是拼死進諫轻要，于事無補，這種行為并不值得提倡垦缅。
B．箕子身處亂世冲泥，卻能忍辱負重，建功立業(yè)壁涎，作者對他表示了極大的推崇凡恍。
C．在作者看來紂王的罪惡還沒有達到極點，武庚考慮到國家的危難而發(fā)奮圖存怔球，只要比干嚼酝、微子這樣的人還在，商朝還是有希望復(fù)興的竟坛。
D．作者寫這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊壘闽巩，借贊美箕子寄托了自己的信念和抱負。
5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語担汤。
（1）凡大人之道有三：一曰正蒙難涎跨；二曰法授圣；三曰化及民漫试。
（2）及封朝鮮六敬，推道訓(xùn)俗，惟德無陋驾荣，惟人無遠外构，用廣殷祀，俾夷為華播掷。
(3) 是固人事之或然者也审编。
【參考答案】
1．A（殷勤：經(jīng)常，多次）
2．C（A項“而”都表轉(zhuǎn)折關(guān)系歧匈，卻垒酬；B項“乃”：于是，就件炉；C項的①“以”：與勘究，和②“以”：因為；D項“其”：大概）
3．D
4．C
5．（1）大凡偉大人物的道德斟冕、功業(yè)有三個方面：第一種是堅持正義口糕，敢于蒙受危難；第二種是建立法度磕蛇，傳授給圣明的君主景描；第三種是推行仁德十办，教化百姓。（2）等到他被封到朝鮮超棺，他又推行仁義向族，教化世人，提倡道德棠绘，親近百姓件相，因而擴大了殷人享受祭祀的范圍，使夷族接受了中原文化氧苍。(3) 這本來是人事中可能發(fā)生的情況啊适肠。
【參考譯文】
大凡偉大人物的道德、功業(yè)有三個方面：第一種是堅持正義候引，敢于蒙受危難；第二種是建立法度敦跌，傳授給圣明的君主澄干；第三種是推行仁德，教化百姓柠傍。
殷朝有一位仁人叫箕子麸俘，他完全具備這三種道德、功業(yè)從而屹立在人間惧笛。所以孔子論述“六經(jīng)”的要旨从媚，對他特別關(guān)切，多次提到患整。在紂王的時代拜效，常理正道，都被搞得荒謬混亂了各谚，上天用各種災(zāi)害表示威怒紧憾，不能警戒他；圣人的言論昌渤，完全不被采用赴穗。像比干那樣，拼死進諫膀息，與商王朝同命運般眉，真算得上“仁”了，但對王朝沒有好處潜支，所以箕子不愿意這么做甸赃。像微子那樣，托身給周朝毁腿，從而保存商王朝的祭祀辑奈，也真算得上“仁”了苛茂，但這等于參與了滅亡自己王朝的行動，所以箕子不忍心這么做鸠窗。這兩條道路妓羊，都有人走了。因此箕子采取明哲保身的態(tài)度稍计，跟紂王周旋躁绸；他隱藏起自己的正確主張，忍受著作囚徒的恥辱臣嚣。時代黑暗净刮，卻不走邪路，世道墮落硅则，他卻奮斗不息淹父。所以，《易》經(jīng)上寫道：“箕子在遇到危難時善于應(yīng)付怎虫。”這便是“堅持正義暑认，敢于蒙受危難”。等到天命已經(jīng)改變大审，百姓回到了正常軌道蘸际，箕子便獻出治國大法，因此成為圣明君主的老師徒扶，周朝人因而能夠順應(yīng)天地人的常理粮彤，建立國家的重要法典。所以姜骡，在《書》經(jīng)上寫道：“武王滅商與箕子一道歸來导坟，創(chuàng)作了《洪范》。”這便是“建立法度圈澈，傳授給圣明的君主”乍迄。等到他被封到朝鮮，他又推行仁義士败，教化世人闯两，提倡道德，親近百姓谅将，因而擴大了殷人享受祭祀的范圍漾狼，使夷族接受了中原文化。這便是“推行仁德饥臂，教化百姓”啊逊躁。所以這些偉大的道德、功業(yè)隅熙，都集中到他一個人身上稽煤；在天地變化的時代核芽，自己保持了正道。這應(yīng)該算一個偉大人物吧酵熙！
唉轧简！當(dāng)周朝還沒有建立，商朝還沒有滅亡匾二，比干已經(jīng)死了哮独，微子已經(jīng)走了的時候，假如紂王還不到惡貫滿盈便自己死了察藐，他的兒子武庚繼位皮璧，考慮到國家的危難而發(fā)奮圖存，國家沒有賢人分飞，誰跟武庚一道來復(fù)興治理呢悴务？這本來是人事中可能發(fā)生的情況啊。那么譬猫，箕子勉強忍耐并且這樣做惨寿，大概是對這種情況有所期望吧！
唐朝某年删窒，在汲郡修了箕子廟，逢年過節(jié)祭祀他顺囊。我欽佩他能單獨被寫進《易》象里肌索，就作了這篇頌。
【譯文二】
一般說來特碳，偉大人物立身處世的原則有三個方面：一是受危難仍能保持正直的品德诚亚；二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主；三是使人民受到教化午乓。殷朝有位賢人叫箕子站宗，確實具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經(jīng)”的要旨的時候益愈，對他特別重視梢灭。
在殷紂王那時候，大道背棄蒸其，政治混亂敏释，天威顯示不能加以制止，圣人的教誨毫不起作用摸袁。犧牲生命以便維護天命國運钥顽，確實是一種“仁”德，只是不利于家族的延續(xù)靠汁，因此箕子不去這樣做蜂大；委身降順以便保存自己宗廟的奉祀闽铐，確實也是一種“仁”德，只是參與滅亡自己的國家奶浦，故而他也不忍心去做兄墅。上述這兩種辦法，已經(jīng)有這樣做的人了财喳。因此他便保持自己清醒的頭腦察迟，隨順適應(yīng)這混亂的世道；隱藏自己的見解和主張耳高，在囚犯奴隸中受屈辱扎瓶；貌似糊涂卻不去做邪惡之事，形同柔弱而卻自強不息泌枪。故而在《易》中說概荷；“箕子能做到韜晦。”這就是蒙受危難而能保持正直的品德啊碌燕。等到天命更改了误证，人民得到了公正和安定，于是便獻出治國的大法修壕，因此成為圣君的老師愈捅，使周朝的人們能根據(jù)這些法則來調(diào)整倫理道德。創(chuàng)立典章制度慈鸠。故而在《書經(jīng)》中說：“因召回了箕子而寫成了《洪范》蓝谨。”這便是將治理天下的法則傳授給圣明的君主啊。等到被封在朝鮮青团，推行道義來訓(xùn)化民俗譬巫，使德行不再鄙陋，人民不再疏遠督笆，以便發(fā)展推延殷朝宗緒芦昔，使外夷變?yōu)槿A夏，這便是使人民受到教化巴拗住咕缎！所有這些崇高的品德，都集中在他的身上料扰，天地變化發(fā)展锨阿，自己能獲得其中的正“道”，難道不是偉大的人嗎记罚？
笆睢！當(dāng)那周朝的時運尚未到來，殷朝宗廟的香火還沒滅絕末早，比干已經(jīng)死掉烟馅，微子也已離去，假如紂正做惡還不算多而自己死去然磷，武庚能為暴亂而憂慮并力圖保存社稷郑趁，國中要是沒有箕于這樣的人，誰和武庚一起使國家復(fù)興并加以治理呢姿搜？這也是人事發(fā)展的一種可能性啊寡润。這樣來看箕子能忍辱含屈到這種地步，莫非正是在這方面有所考慮嗎舅柜？
唐朝的某一年梭纹，在汲郡修建了箕子的廟宇，逢年遇節(jié)便祭祀他致份。我敬慕先生被特別地列為《易經(jīng)》中的卦“象”变抽，便寫了這篇頌。
賞析：
《箕子碑》是為祠廟中的箕子廟寫的碑文氮块。紂王無道绍载，箕子勸諫不從，反遭迫害滔蝉，卻能忍辱負重击儡，建立功業(yè)，作者對他表示了極大的推崇和同情蝠引。作者以偉大人物三個標(biāo)準(zhǔn)“正蒙難”阳谍、“法授圣”、“化及民”為評價箕子的出發(fā)點立肘，依次展開論述，彰揚箕子的人品名扛、功業(yè)谅年，也表達了對自己、對一切仁人志士的勉勵肮韧。
《箕子碑》碑文中融蹂，柳宗元先鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個要點，然后逐條用人物的行為來加以闡述：要蒙受苦難弄企、堅守正道超燃；把法典傳授給明君；將教化施及人民拘领。文章高度贊頌了箕子既忠貞又富有智慧意乓，忍辱負重，輔助圣王建立國家典章制度约素，推崇教化治理人民的重大業(yè)績届良。結(jié)尾說到隱忍圖存笆凌，指出了箕子的本意，表示了對箕子的崇敬心情士葫。
《箕子碑》也反映了作者政治處境和心情概況乞而。作者柳宗元因參加王叔文集團，實行政治革新而獲罪慢显，被貶滴到荒遠的邊郡為官爪模，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類似之處的。因此荚藻，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的屋灌，是借贊美箕子來寄托自己的信念和抱負的。所以文章雖以議論為主鞋喇，但行文中卻蘊含著深厚的感情和無限的感慨声滥。
《箕子碑》脈絡(luò)清晰，對人物評價中肯到位侦香，是一篇經(jīng)典作品落塑。
關(guān)鍵詞：箕子碑
