《深慮論》是明代方孝孺創(chuàng)作的一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實馍惹，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓而忽略了另外一些被掩蓋的問題躺率，但卻將原因歸結(jié)為非人智能所慮及的天意。論證“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統(tǒng)治者提供歷史教訓欢际，使之“深慮”長治久安的道理稼跳，并采取相應的辦法。
深慮論
[明]方孝孺
慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而遇西，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事窥突。豈其慮之未周歟努溃？蓋慮之所能及者，人事之宜然阻问，而出于智力之所不及者梧税，天道也。
當秦之世称近，而滅諸侯第队，一天下。而其心以為用之亡在乎諸侯之強耳刨秆，變封建而為郡縣凳谦。方以為兵革可不復用，天子之住可以世守衡未，而不知漢帝起隴畝之中尸执，而卒亡秦之社稷家凯。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯如失，以為同姓之親绊诲，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀褪贵。武掂之、宣以后，稍剖析之而分其勢脆丁，以為無事矣世舰，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀槽卫、平跟压，魏之懲漢，晉之懲魏晒夹，各懲其所由亡而為之備裆馒。而其亡也姊氓，皆出于所備之外丐怯。
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之翔横，而武氏日侍其左右而不悟读跷。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)禾唁，使力弱而易制效览，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智荡短、蓋世之才丐枉，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣掘托。慮切于此而禍興于彼瘦锹，終至亂亡者，何哉闪盔？蓋智可以謀人弯院，而不可以謀天。良醫(yī)之子泪掀，多死于病}良巫之子听绳，多死于鬼。豈工于活人异赫，而拙于謀子也哉椅挣？乃工于謀人头岔，而拙于謀天也。
古之圣人鼠证，知天下后世之變切油，非智慮之所能用，非法術(shù)乏所能制名惩，不敢肆其私謀詭計澎胡，而唯積至誠，用大德以結(jié)乎天心娩鹉；使矢眷其德攻谁，若慈母乏保赤子而不惡釋。故其子孫弯予，雖有至愚不肖者足以亡國戚宦，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠者也锈嫩。夫茍不能自結(jié)于天受楼，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡當世之務，而必后世之無危亡呼寸，此理之所必無者艳汽，而豈天道哉！
4．下列加點詞語的解釋对雪，不正確的一項是（3分） （ ）
A禍常發(fā)于所忽之中 忽：疏忽
B．漢懲秦之孤立 懲：懲罰
C．思之詳而備之審矣 審：周密
D．豈工于活人 工：善于
5．下列加點詞的意義和用法相同的一項是（3分） （ ）
A．九常圖其所難而忽其所易 而卒亡秦之社稷
B．其心以為周之亡在乎諸侯之強 變封建而為郡縣
C．足以制其君 盡釋其兵權(quán)
D．天卒不忍遽亡之 此慮之遠者也
6．下列對原文的理解與分析河狐，不正確的一項是（3分） （ ）
A．作者認為災禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不值得疑慮的事上突起瑟捣。
B．作者認為大凡智力所能考慮到的馋艺，都是人事發(fā)展理應出現(xiàn)的情況，如超出智力所達到的范圍迈套，那就是上天的安排了捐祠。
C．作者認為智力謀劃的只能是人事方面的因素，卻無法預測天道的安排桑李。
D．作者認為僅憑個人的智謀來包攬?zhí)煜碌氖聞挣庵赡軙箛蚁萑胛Ｍ觥?p> 7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）芙扎。
（1）慮天下者星岗，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑戒洼。（3分）
譯文
（2）蓋智可以謀人俏橘，而不可以謀天。（3分）
譯文：
（3）古之圣人圈浇，知天下后世之變寥掐，非智慮之所能周靴寂，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計召耘，而唯積至誠百炬，用大德以結(jié)乎天心。（4分）
參考答案：
4．B【解析】懲：借鑒污它。
5．C【解析】C．他們的剖踊。A.卻；于是衫贬。B．認為德澈；成為。D．代詞固惯，他們梆造；結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨立性葬毫。
6．D【解析】“可能會……”理解有誤镇辉，不是可能，而是一定贴捡，注意原文中的兩個“必”字忽肛。作者認為僅憑個人智慧要想使國家一定不會危亡，道理上也是一定講不過去的栈暇。
7．（1）籌劃國家大事的人麻裁，常注重艱難危險的一面箍镜，而忽略平常容易的一面源祈，防范隨時會出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不值得疑慮的事件色迂。（2）大凡智力謀劃的只是人事的因素香缺，卻無法預測天道的安排。（3）古代的圣人歇僧，知道國家將來的變化图张，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的诈悍，不敢濫用陰謀詭計祸轮，因而只是積累真誠，用大德來感動天心侥钳。
【參考譯文】
籌劃國家大事的人适袜，常注重艱難危險的一面，而忽略平常容易的一面舷夺，防范隨時會出現(xiàn)的可怕事件苦酱，而遺漏不值得疑慮的事件售貌。然而，災禍常常在疏忽之際發(fā)生疫萤，變亂常常在不值得疑慮的事上突起颂跨。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的扯饶，都是人事發(fā)展理應出現(xiàn)的情況恒削，而超出智力所能達到的范圍，那是天道的安排呀尾序！
秦始皇剿滅諸侯蔓同，統(tǒng)一天下后，認為周朝的滅亡在于諸侯的強大蹲诀，于是改封建制為郡縣制斑粱。滿以為這樣一來就會根除戰(zhàn)爭動亂，天子的尊位可以代代安享脯爪，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起则北，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔痕慢，大肆分封兄弟尚揣、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情掖举，可以共輔江山快骗，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心塔次。漢武帝方篮、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地励负，削弱他們的勢力藕溅，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位继榆。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀巾表、平）的教訓，曹魏借鑒了系漢的教訓略吨，西晉借鑒了曹魏的教訓集币，各自借鑒其前代的教訓而進行防備〈渲遥可他們滅亡的根由鞠苟，都在防備的范圍之外。
唐太宗聽傳言說：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統(tǒng)統(tǒng)殺掉偶妖〗啵可武則天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她趾访。宋太祖看到五代的節(jié)度可以制伏他們的君王态秧，便收回他們的兵權(quán)，使其力量削弱扼鞋，容易對付申鱼，哪料想子孫后代競在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧云头，蓋世的才華捐友，對國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細致溃槐，防范得周密了匣砖，然而，思慮的重心在這邊昏滴，災禍卻在那邊產(chǎn)生猴鲫，最終免不了滅亡，為什么呢谣殊？大凡智力謀劃的只是人事的因素拂共，卻無法預測天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會病死姻几，良巫的兒子難免死于神鬼宜狐，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀利天道吧甙啤抚恒！
古代的圣人，知道國家將來的變化豁陆，不是人的智謀能考慮周全的柑爸，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用陰謀詭計盒音，因而只是積累真誠，用大德來感動天心馅而；使上天顧念他（對百姓）的恩德祥诽，像慈母保護初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的瓮恭，而上天卻不忍心迅速滅其家國雄坪，這才是思慮得深遠呀！假如不能用大德贏得天心屯蹦，僅憑著微不足道的智謀维哈，包攬?zhí)煜碌氖聞丈蹋胧箛覜]有危亡，這從道理上是一定講不過去的阔挠，難道天意會如此安排嗎飘庄？
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