蜀之鄙有二僧
蜀之鄙有二僧究抓，其一貧猾担，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之⑨南海刺下，何如绑嘹？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣橘茉。” 富者曰：“吾數(shù)年來(lái)欲買舟而下工腋，猶未能也姨丈。子何恃①而往？”越明年②擅腰，貧者自⑩南海還蟋恬，以告富者。 富者有慚色趁冈。
西蜀之去南海歼争，不知幾千里也，僧富者不能至渗勘，而貧者至焉沐绒。人之立志，顧③不如蜀鄙之僧哉旺坠？是故聰與敏④乔遮，可恃⑤而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者取刃，自斕０埂⑥者也¤盗疲昏與庸⑦坯辩，可限而不可限也；不自限⑧其昏與庸而力學(xué)不倦者崩侠，自力者也濒翻。
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2、解釋文段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)啦膜。
①蜀之鄙有二僧：______ ___ ②吾欲之南海：__ ________
③顧不如蜀鄙之僧哉：______ __ ④是故聰與敏_______ ___
3有送、翻譯劃?rùn)M線的語(yǔ)句。
子何恃而往僧家？
4雀摘、作者分別舉“貧者”“富者”的例，采用的是一種________方法八拱，這樣寫(xiě)阵赠，是為了說(shuō)明人之為學(xué)，關(guān)鍵在_____ _______肌稻。
參考答案
2．①邊境清蚀。②到。③反而爹谭。④所以枷邪。
3．您憑借什么到（南海）？
4．對(duì)比诺凡，立志东揣。
注釋
【注釋】
①恃：憑借践惑。
②越：到。明年：第二年嘶卧。
③顧：表示較強(qiáng)的轉(zhuǎn)折副詞尔觉，可譯為難道，反而芥吟。
④聰：耳朵聽(tīng)覺(jué)靈敏侦铜，引申為有智慧。 敏：反應(yīng)迅速钟鸵，引申為機(jī)智泵额。
⑤恃：憑借。
⑥斝怼：衰弱，頹廢篓叶。這里為使動(dòng)用法烈掠，可譯為使自己荒廢。
⑦昏：糊涂缸托。庸：平常左敌。 這里指不聰明，才華不出眾俐镐。
⑧限：限制矫限。
⑨之：去，往佩抹，到叼风。
⑩自：從。
24鄙：邊境
25.南海：指佛教圣地普陀山棍苹，在今浙江定何匏蓿縣的海上。
26.瓶：水瓶枢里。
譯文
四川的邊境有兩個(gè)和尚孽鸡，其中一個(gè)貧窮，一個(gè)富有栏豺。窮和尚對(duì)富和尚說(shuō)：“我想去南海彬碱，怎么樣？”富和尚說(shuō)：“你憑借什么前往奥洼？”窮和尚說(shuō)：“我只要一個(gè)水瓶和一個(gè)飯缽就夠了巷疼。”富和尚說(shuō)：“我?guī)啄晗胍I舟順江而下，（到現(xiàn)在）還不能去（南海）灵奖，你憑什么前往皮迟！”到了第二年搬泥，窮和尚從南海回來(lái)了伏尼。他把自己的這件事講給富和尚聽(tīng)忿檩，富和尚露出慚愧的神色。
四川西部距離南海爆阶，不知道（有）幾千里遠(yuǎn)燥透，富和尚無(wú)法到達(dá)然而窮和尚卻到達(dá)了。一個(gè)人樹(shù)立宏偉大志辨图，難道還不如四川邊境的這個(gè)和尚么班套？
評(píng)析
作者分別舉“貧者”“富者”，采用的是一種對(duì)比故河。
需要憑借的東西越多吱韭，就越多地被這些外物所限制；而不需要依靠什么外在的東西來(lái)完成自己的計(jì)劃鱼的，也便更大程度上地獲得了行動(dòng)的自由理盆。當(dāng)初不知電腦為何物時(shí)，人腦的記憶力強(qiáng)得驚人凑阶，一旦發(fā)明了電腦猿规，人們把信息一股腦地存在電腦里，又整天在那里擔(dān)心宙橱，電腦什么時(shí)候會(huì)“卡殼”姨俩、“會(huì)生病”。物質(zhì)的極大豐富所造成的表面自由师郑，實(shí)際上正在遠(yuǎn)離生命原初的自由自在环葵。
人窮志不短。蜀鄙的窮僧能只身到南海宝冕，憑的就是“志”积担。相反，人富了卻能喪志猬仁，蜀鄙的富僧不就如此嗎帝璧？看來(lái)，決定事物成敗的湿刽，是內(nèi)在因素的烁，而不是客觀條件。
現(xiàn)實(shí)生活是诈闺，我們一定不要做那表面富有渴庆，頭腦卻空空的富僧，而要學(xué)習(xí)窮僧矢志不移、不畏艱難的精神襟雷。
人不僅要樹(shù)立志向刃滓，還要付出行動(dòng)。在付出行動(dòng)的同時(shí)耸弄，要憑主觀能力咧虎，才能實(shí)現(xiàn)自己的愿望。
天下事有難易乎计呈？為之砰诵，則難者亦易矣；不為捌显，則易者亦難矣茁彭。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之扶歪，則難者亦易矣理肺；不學(xué)，則易者亦難矣善镰。
(由“天下事”推論“人之為學(xué)”妹萨，是從一般到個(gè)別，由一個(gè)普遍道理推導(dǎo)出本文論點(diǎn)媳禁，合乎邏輯推理。都用一問(wèn)一答画切，句子對(duì)稱整齊竣稽。)
吾資之昏，不逮人也霍弹；吾材之庸毫别，不逮人也。旦旦而學(xué)之典格，久而不怠焉岛宦，迄乎成，而亦不知其昏與庸也耍缴。吾資之聰砾肺，倍人也；吾材之敏防嗡，倍人也变汪；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也蚁趁。圣人之道裙盾，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉番官？
(從正反兩方面說(shuō)明昏庸與聰敏的辯證關(guān)系庐完，再用曾參傳圣人之道加以佐證，很有說(shuō)服力徘熔。)
蜀之鄙有二僧门躯，其一貧，其一富近顷。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海生音，何如？”富者曰：“子何恃而往窒升？”曰：“吾一瓶一缽足矣缀遍。”富者曰：“吾數(shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也饱须。子何恃而往域醇？”越明年，貧者自南海還蓉媳，以告富者譬挚。富者有慚色。
(這一部分以事喻理酪呻。故事的內(nèi)容主要寫(xiě)對(duì)話减宣。對(duì)話最能表現(xiàn)兩個(gè)和尚不同的主觀因素，最能證明論點(diǎn)玩荠，證明主觀因素對(duì)于事業(yè)成敗的作用漆腌。)
西蜀之去南海，不知幾千里也阶冈，僧富者不能至而貧者至焉闷尿。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉女坑？是故聰與敏填具，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者匆骗，自敗者也劳景。昏與庸碉就，可限而不可限也枢泰；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也铝噩。
啟示：只要肯做衡蚂，那么困難的事情也變得容易了窿克；如果不做，那么容易的事情也變得困難了
(這篇課文毛甲，原題是《為學(xué)一首示子侄》年叮，是寫(xiě)給子侄們看的。目的在于教育他們立定志向玻募，刻苦學(xué)習(xí)只损，學(xué)有所成，這是針對(duì)學(xué)習(xí)上容易產(chǎn)生的畏難情緒而說(shuō)的七咧。)
關(guān)鍵詞：蜀之鄙有二僧
