有秦客問(wèn)于東野主人曰：「聞之前論曰：『治世之音安以樂(lè)儡蔓，亡國(guó)之音哀以思郭蕉。』夫治亂在政喂江，而音聲應(yīng)之召锈；故哀思之情，表于金石获询；安樂(lè)之象涨岁，形于管弦也。又仲尼聞韶吉嚣，識(shí)虞舜之德梢薪；季札聽(tīng)弦，知眾國(guó)之風(fēng)尝哆。斯已然之事秉撇，先賢所不疑也。今子獨(dú)以為聲無(wú)哀樂(lè)秋泄，其理何居琐馆？若有嘉訊，今請(qǐng)聞其說(shuō)恒序∈蒴铮」主人應(yīng)之曰：「斯義久滯，莫肯拯救歧胁，故令歷世濫于名實(shí)滋饲。今蒙啟導(dǎo)，將言其一隅焉喊巍。夫天地合德屠缭，萬(wàn)物貴生，寒暑代往玄糟，五行以成勿她。故章為五色，發(fā)為五音阵翎；音聲之作逢并，其猶臭味在于天地之間之剧。其善與不善，雖遭遇濁亂砍聊，其體自若而不變也背稼。豈以愛(ài)憎易操、哀樂(lè)改度哉玻蝌？及宮商集比蟹肘，聲音克諧，此人心至愿俯树，情欲之所鍾帘腹。故人知情不可恣，欲不可極故许饿，因其所用阳欲，每為之節(jié)，使哀不至傷陋率，樂(lè)不至淫球化，斯其大較也。然『樂(lè)云樂(lè)云瓦糟，鍾鼓云乎哉筒愚？哀云哀云，哭泣云乎哉菩浙？因茲而言巢掺，玉帛非禮敬之實(shí)，歌舞非悲哀之主也劲蜻。何以明之址遇？夫殊方異俗，歌哭不同斋竞。使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡秃殉，或聽(tīng)歌而戚坝初，然而哀樂(lè)之情均也。今用均同之情钾军，案鳄袍，「戚」本作「感」，又脫同字吏恭，依《世說(shuō)·文學(xué)篇》注改補(bǔ)拗小。）而發(fā)萬(wàn)殊之聲，斯非音聲之無(wú)常哉樱哼？然聲音和比哀九，感人之最深者也剿配。勞者歌其事，樂(lè)者舞其功阅束。夫內(nèi)有悲痛之心呼胚，則激切哀言。言比成詩(shī)息裸，聲比成音蝇更。雜而詠之，聚而聽(tīng)之呼盆，心動(dòng)于和聲年扩，情感于苦言。嗟嘆未絕访圃，而泣涕流漣矣厨幻。夫哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)挽荠。和聲無(wú)象克胳，而哀心有主。夫以有主之哀心圈匆，因乎無(wú)象之和聲漠另，其所覺(jué)悟，唯哀而已跃赚。豈復(fù)知『吹萬(wàn)不同笆搓，而使其自已』哉。風(fēng)俗之流纬傲，遂成其政满败；是故國(guó)史明政教之得失，審國(guó)風(fēng)之盛衰叹括，吟詠情性以諷其上算墨，故曰『亡國(guó)之音哀以思』也。 夫喜汁雷、怒净嘀、哀、樂(lè)侠讯、愛(ài)挖藏、憎、慚厢漩、懼膜眠，凡此八者，生民所以接物傳情，區(qū)別有屬宵膨，而不可溢者也架谎。夫味以甘苦為稱，今以甲賢而心愛(ài)柄驻，以乙愚而情憎狐树，則愛(ài)憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也鸿脓∫种樱可以我愛(ài)而謂之愛(ài)人，我憎而謂之憎人野哭，所喜則謂之喜味在塔，所怒而謂之怒味哉？由此言之拨黔，則外內(nèi)殊用蛔溃，彼我異名。聲音自當(dāng)以善惡為主篱蝇，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)贺待；哀樂(lè)自當(dāng)以情感，則無(wú)系于聲音零截。名實(shí)俱去麸塞，則盡然可見(jiàn)矣。且季子在魯涧衙，采《詩(shī)》觀禮哪工，以別《風(fēng)》、《雅》弧哎，豈徒任聲以決臧否哉雁比？又仲尼聞《韶》，嘆其一致撤嫩，是以咨嗟偎捎，何必因聲以知虞舜之德，然後嘆美邪序攘？今粗明其一端鸭限，亦可思過(guò)半矣×教ぃ」
秦客難曰：「八方異俗，歌哭萬(wàn)殊兜喻，然其哀樂(lè)之情梦染，不得不見(jiàn)也。夫心動(dòng)于中，而聲出于心帕识。雖托之于他音泛粹，寄之于余聲，善聽(tīng)察者肮疗，要自覺(jué)之不使得過(guò)也晶姊。昔伯牙理琴而鍾子知其所志；隸人擊磬而子產(chǎn)識(shí)其心哀伪货；魯人晨哭而顏淵審其生離们衙。夫數(shù)子者，豈復(fù)假智于常音碱呼，借驗(yàn)于曲度哉蒙挑？心戚者則形為之動(dòng)，情悲者則聲為之哀愚臀。此自然相應(yīng)忆蚀，不可得逃，唯神明者能精之耳姑裂。夫能者不以聲眾為難馋袜，不能者不以聲寡為易。今不可以未遇善聽(tīng)舶斧，而謂之聲無(wú)可察之理欣鳖；見(jiàn)方俗之多變，而謂聲音無(wú)哀樂(lè)也捧毛」厶茫」又云：「賢不宜言愛(ài)，愚不宜言憎呀忧。然則有賢然后愛(ài)生师痕，有愚然后憎成，但不當(dāng)共其名耳而账。哀樂(lè)之作胰坟，亦有由而然。此為聲使我哀泞辐，音使我樂(lè)也笔横。茍哀樂(lè)由聲，更為有實(shí)咐吼，何得名實(shí)俱去邪吹缔？」又云：「季子采《詩(shī)》觀禮，以別《風(fēng)》锯茄、《雅》厢塘；仲尼嘆《韶》音之一致茶没，是以咨嗟。是何言歟晚碾？且?guī)熛遄嗖僮グ耄倌岫梦耐踔荩粠熶高M(jìn)曲格嘁，而子野識(shí)亡國(guó)之音笛求。寧復(fù)講詩(shī)而后下言，習(xí)禮然后立評(píng)哉糕簿？斯皆神妙獨(dú)見(jiàn)探入，不待留聞積日，而已綜其吉兇矣冶伞；是以前史以為美談新症。今子以區(qū)區(qū)之近知，齊所見(jiàn)而為限响禽，無(wú)乃誣前賢之識(shí)微徒爹，負(fù)夫子之妙察邪？」
主人答曰：「難云：雖歌哭萬(wàn)殊芋类，善聽(tīng)察者要自覺(jué)之隆嗅，不假智于常音，不借驗(yàn)于曲度侯繁，鍾子之徒云云是也胖喳。此為心悲者，雖談笑鼓舞贮竟，情歡者丽焊，雖拊膺咨嗟，猶不能御外形以自匿咕别，誑察者于疑似也技健。以為就令聲音之無(wú)常，猶謂當(dāng)有哀樂(lè)耳惰拱。又曰：「季子聽(tīng)聲雌贱，以知眾國(guó)之風(fēng)；師襄奏操偿短，而仲尼睹文王之容欣孤。案如所云，此為文王之功德昔逗，與風(fēng)俗之盛衰降传，皆可象之于聲音：聲之輕重，可移于後世勾怒；襄涓之巧搬瑰，能得之于將來(lái)款票。若然者，三皇五帝泽论，可不絕于今日，何獨(dú)數(shù)事哉卡乾？若此果然也翼悴。則文王之操有常度，韶武之音有定數(shù)幔妨，不可雜以他變鹦赎，操以余聲也。則向所謂聲音之無(wú)常误堡，鍾子之觸類古话，于是乎躓矣。若音聲無(wú)常锁施，鍾子觸類陪踩，其果然邪？則仲尼之識(shí)微悉抵，季札之善聽(tīng)肩狂，固亦誣矣。此皆俗儒妄記姥饰，欲神其事而追為耳傻谁，欲令天下惑聲音之道，不言理以盡此列粪，而推使神妙難知审磁，恨不遇奇聽(tīng)于當(dāng)時(shí)，慕古人而自嘆岂座，斯所□大罔后生也态蒂。夫推類辨物，當(dāng)先求之自然之理掺逼；理已定吃媒，然后借古義以明之耳。今未得之于心吕喘，而多恃前言以為談證赘那，自此以往，恐巧歷不能紀(jì)氯质∧贾郏」「又難云：「哀樂(lè)之作，猶愛(ài)憎之由賢愚闻察，此為聲使我哀而音使我樂(lè)拱礁；茍哀樂(lè)由聲琢锋，更為有實(shí)矣。夫五色有好丑丑呢灶，五聲有善惡吴超，此物之自然也。至于愛(ài)與不愛(ài)鸯乃，喜與不喜鲸阻，人情之變，統(tǒng)物之理缨睡，唯止于此鸟悴；然皆無(wú)豫于內(nèi)，待物而成耳奖年。至夫哀樂(lè)自以事會(huì)细诸，先遘于心，但因和聲以自顯發(fā)陋守。故前論已明其無(wú)常震贵，今復(fù)假此談以正名號(hào)耳。不為哀樂(lè)發(fā)于聲音嗅义，如愛(ài)憎之生于賢愚也屏歹。然和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也之碗。酒以甘苦為主蝙眶，而醉者以喜怒為用。其見(jiàn)歡戚為聲發(fā)褪那，而謂聲有哀樂(lè)幽纷，不可見(jiàn)喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也博敬∮呀」
秦客難曰：「夫觀氣采色，天下之通用也偏窝。心變于內(nèi)而色應(yīng)于外收恢，較然可見(jiàn)，故吾子不疑祭往。夫聲音伦意，氣之激者也。心應(yīng)感而動(dòng)硼补，聲從變而發(fā)驮肉。心有盛衰，聲亦隆殺已骇。同見(jiàn)役于一身离钝，何獨(dú)于聲便當(dāng)疑邪票编！夫喜怒章于色診，哀樂(lè)亦宜形于聲音卵渴。聲音自當(dāng)有哀樂(lè)慧域，但暗者不能識(shí)之。至鍾子之徒浪读，雖遭無(wú)常之聲吊趾，則穎然獨(dú)見(jiàn)矣，今蒙瞽面墻而不悟瑟啃，離婁昭秋毫于百尋，以此言之揩尸，則明暗殊能矣蛹屿。不可守咫尺之度，而疑離婁之察岩榆；執(zhí)中痛之聽(tīng)错负，而猜鍾子之聰；皆謂古人為妄記也勇边∮倘觯」
主人答曰：「難云：心應(yīng)感而動(dòng)，聲從變而發(fā)粒褒，心有盛衰识颊，聲亦降殺，哀樂(lè)之情奕坟，必形于聲音祥款，鍾子之徒，雖遭無(wú)常之聲月杉，則穎然獨(dú)見(jiàn)矣刃跛。必若所言，則濁質(zhì)之飽苛萎，首陽(yáng)之饑桨昙，卞和之冤，伯奇之悲腌歉，相如之含怒蛙酪，不占之怖祗，千變百態(tài)究履，使各發(fā)一詠之歌滤否，同啟數(shù)彈之微，則鍾子之徒最仑，各審其情矣藐俺。爾為聽(tīng)聲者不以寡眾易思炊甲，察情者不以大小為異，同出一身者欲芹，期于識(shí)之也卿啡。設(shè)使從下，則子野之徒菱父，亦當(dāng)復(fù)操律鳴管颈娜，以考其音，知南風(fēng)之盛衰浙宜，別雅官辽、鄭之淫正也？夫食辛之與甚噱粟瞬，薰目之與哀泣同仆，同用出淚，使狄牙嘗之裙品，必不言樂(lè)淚甜而哀淚苦俗批，斯可知矣。何者市怎？肌液肉汗岁忘，?笮便出，無(wú)主于哀樂(lè)区匠，猶?酒之囊漉干像，雖笮具不同，而酒味不變也辱志。聲俱一體之所出蝠筑，何獨(dú)當(dāng)含哀樂(lè)之理也？且夫《咸池》揩懒、《六莖》什乙，《大章》、《韶夏》已球，此先王之至樂(lè)臣镣，所以動(dòng)天地、感鬼神智亮。今必云聲音莫不象其體而傳其心忆某，此必為至樂(lè)不可托之于瞽史，必須圣人理其弦管阔蛉，爾乃雅音得全也弃舒。舜命夔「擊石拊石，八音克諧，神人以和聋呢∶缱伲」以此言之，至樂(lè)雖待圣人而作削锰，不必圣人自執(zhí)也通铲。何者？音聲有自然之和器贩，而無(wú)系于人情颅夺。克諧之音蛹稍，成于金石吧黄；至和之聲，得于管弦也唆姐。夫纖毫自有形可察稚字，故離瞽以明暗異功耳。若乃以水濟(jì)水厦酬，孰異之哉？」
秦客難曰：「雖眾喻有隱瘫想，足招攻難仗阅，然其大理，當(dāng)有所就国夜。若葛盧聞牛鳴减噪，知其三子為犧；師曠吹律车吹，知南風(fēng)不競(jìng)筹裕，楚師必?cái)≌裕谎蛏嗄嘎?tīng)聞兒啼朝卒，而審其喪家。凡此數(shù)事乐埠，皆效于上世抗斤，是以咸見(jiàn)錄載。推此而言丈咐，則盛衰吉兇瑞眼，莫不存乎聲音矣。今若復(fù)謂之誣罔棵逊，則前言往記伤疙，皆為棄物，無(wú)用之也辆影。以言通論徒像，未之或安黍特。若能明斯所以，顯其所由厨姚，設(shè)二論俱濟(jì)衅澈，愿重聞之∶剑」
主人答曰：「吾謂能反三隅者今布，得意而忘言，是以前論略而未詳拭抬。今復(fù)煩循環(huán)之難部默，敢不自一竭邪？夫魯牛能知犧歷之喪生造虎，哀三子之不存傅蹂，含悲經(jīng)年，訴怨葛盧算凿；此為心與人同份蝴，異于獸形耳。此又吾之所疑也氓轰。且牛非人類婚夫，無(wú)道相通，若謂鳴獸皆能有言署鸡，葛盧受性獨(dú)曉之案糙，此為稱其語(yǔ)而論其事，猶譯傳異言耳靴庆，不為考聲音而知其情时捌，則非所以為難也。若謂知者為當(dāng)觸物而達(dá)炉抒，無(wú)所不知奢讨，今且先議其所易者。請(qǐng)問(wèn)：圣人卒人胡域焰薄，當(dāng)知其所言否乎禽笑？難者必曰知之。知之之理何以明之蛤奥？愿借子之難以立鑒識(shí)之域佳镜。或當(dāng)與關(guān)接識(shí)其言邪凡桥？將吹律鳴管校其音邪蟀伸？觀氣采色和其心邪？此為知心自由氣色，雖自不言啊掏，猶將知之蠢络，知之之道，可不待言也迟蜜。若吹律校音以知其心刹孔，假令心志于馬而誤言鹿，察者固當(dāng)由鹿以知馬也娜睛。此為心不系于所言髓霞，言或不足以證心也。若當(dāng)關(guān)接而知言畦戒，此為孺子學(xué)言于所師方库，然后知之，則何貴于聰明哉障斋？夫言纵潦，非自然一定之物，五方殊俗垃环，同事異號(hào)邀层，舉一名以為標(biāo)識(shí)耳。夫圣人窮理遂庄，謂自然可尋被济，無(wú)微不照。茍無(wú)微不照涧团，理蔽則雖近不見(jiàn)，故異域之言不得強(qiáng)通经磅。推此以往泌绣，葛盧之不知牛鳴，得不全乎预厌？」又難云：「師曠吹律阿迈，知南風(fēng)不競(jìng)，楚多死聲轧叽。此又吾之所疑也苗沧。請(qǐng)問(wèn)師曠吹律之時(shí)，楚國(guó)之風(fēng)邪炭晒，則相去千里待逞，聲不足達(dá)；若正識(shí)楚風(fēng)來(lái)入律中邪网严，則楚南有吳识樱、越，北有梁、宋怜庸，茍不見(jiàn)其原当犯，奚以識(shí)之哉？凡陰陽(yáng)憤激割疾，然后成風(fēng)嚎卫。氣之相感，觸地而發(fā)宏榕，何得發(fā)楚庭拓诸，來(lái)入晉乎？且又律呂分四時(shí)之氣耳担扑，時(shí)至而氣動(dòng)恰响，律應(yīng)而灰移，皆自然相待涌献，不假人以為用也胚宦。上生下生，所以均五聲之和燕垃，敘剛?cè)嶂忠彩嗳啊Ｈ宦捎幸欢ㄖ暎m冬吹中呂卜壕，其音自滿而無(wú)損也您旁。今以晉人之氣，吹無(wú)韻之律轴捎，楚風(fēng)安得來(lái)入其中鹤盒，與為盈縮邪？風(fēng)無(wú)形侦副，聲與律不通侦锯，則校理之地，無(wú)取于風(fēng)律秦驯，不其然乎尺碰？豈獨(dú)師曠多識(shí)博物，自有以知?jiǎng)贁≈我氚瘫娦亩幸陨裎⑶浊牛舨ｒq之許景公壽哉？」又難云：「羊舌母聽(tīng)聞兒啼而審其喪家固耘。復(fù)請(qǐng)問(wèn)何由知之题篷？為神心獨(dú)悟暗語(yǔ)而當(dāng)邪？嘗聞兒啼若此其大而惡厅目，今之啼聲似昔之啼聲悼凑，故知其喪家邪偿枕？若神心獨(dú)悟暗語(yǔ)之當(dāng)，非理之所得也户辫。雖曰聽(tīng)啼渐夸，無(wú)取驗(yàn)于兒聲矣。若以嘗聞之聲為惡渔欢，故知今啼當(dāng)惡墓塌，此為以甲聲為度，以校乙之啼也奥额。夫聲之于音苫幢，猶形之于心也。有形同而情乖垫挨，貌殊而心均者韩肝。何以明之？圣人齊心等德而形狀不同也九榔。茍心同而形異哀峻，則何言乎觀形而知心哉？且口之激氣為聲哲泊，何異于籟?納氣而鳴邪剩蟀？啼聲之善惡，不由兒口吉兇切威，猶琴瑟之清濁不在操者之工拙也育特。心能辨理善談尖殃，而不能令內(nèi)?調(diào)利签舞，猶瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也扯饶。器不假妙瞽而良喳魏，?不因惠心而調(diào)棉浸，然則心之與聲，明為二物截酷。二物之誠(chéng)然，則求情者不留觀于形貌乾戏，揆心者不借聽(tīng)于聲音也迂苛。察者欲因聲以知心，不亦外乎鼓择？今晉母未待之于老成三幻，而專信昨日之聲，以證今日之啼呐能，豈不誤中于前世好奇者從而稱之哉念搬？」
秦客難曰：「吾聞敗者不羞走抑堡，所以全也。吾心未厭而言朗徊，難復(fù)更從其馀首妖。今平和之人，聽(tīng)箏笛琵琶爷恳，則形躁而志越有缆；聞琴瑟之音，則聽(tīng)靜而心閑温亲。同一器之中棚壁，曲用每殊，則情隨之變：奏秦聲則嘆羨而慷慨栈虚；理齊楚則情一而思專袖外，肆姣弄?jiǎng)t歡放而欲愜；心為聲變魂务，若此其眾曼验。茍?jiān)觎o由聲，則何為限其哀樂(lè)头镊，而但云至和之聲蚣驼，無(wú)所不感，托大同于聲音相艇，歸眾變于人情颖杏？得無(wú)知彼不明此哉？」
主人答曰：「難云：琵琶坛芽、箏留储、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情隨之變咙轩。此誠(chéng)所以使人常感也获讳。琵琶、箏活喊、笛丐膝，間促而聲高，變眾而節(jié)數(shù)钾菊，以高聲御數(shù)節(jié)帅矗，故使人形躁而志越。猶鈴鐸警耳煞烫，鍾鼓駭心浑此，故『聞鼓鼙之音，思將帥之臣』滞详，蓋以聲音有大小凛俱，故動(dòng)人有猛靜也紊馏。琴瑟之體，間遼而音埤蒲犬，變希而聲清朱监，以埤音御希變，不虛心靜聽(tīng)暖哨，則不盡清和之極赌朋，是以聽(tīng)靜而心閑也。夫曲用不同篇裁，亦猶殊器之音耳沛慢。齊楚之曲，多重故情一达布，變妙故思專团甲。姣弄之音，挹眾聲之美黍聂，會(huì)五音之和躺苦，其體贍而用博，故心侈于眾理产还；五音會(huì)匹厘，故歡放而欲愜。然皆以單脐区、復(fù)愈诚、高、埤牛隅、善炕柔、惡為體，而人情以躁媒佣、靜而容端匕累，此為聲音之體，盡于舒疾默伍。情之應(yīng)聲欢嘿，亦止于躁靜耳。夫曲用每殊也糊，而情之處變炼蹦，猶滋味異美，而口輒識(shí)之也显设。五味萬(wàn)殊框弛，而大同于美辛辨；曲變雖眾捕捂，亦大同于和瑟枫。美有甘，和有樂(lè)指攒。然隨曲之情慷妙，盡于和域；應(yīng)美之口允悦，絕于甘境膝擂，安得哀樂(lè)于其間哉？然人情不同隙弛，各師所解架馋。則發(fā)其所懷；若言平和全闷，哀樂(lè)正等叉寂，則無(wú)所先發(fā)，故終得躁靜总珠。若有所發(fā)屏鳍，則是有主于內(nèi)，不為平和也局服。以此言之钓瞭，躁靜者，聲之功也淫奔；哀樂(lè)者山涡，情之主也。不可見(jiàn)聲有躁靜之應(yīng)搏讶，因謂哀樂(lè)者皆由聲音也佳鳖。且聲音雖有猛靜，猛靜各有一和媒惕，和之所感系吩，莫不自發(fā)。何以明之妒蔚？夫會(huì)賓盈堂穿挨，酒酣奏琴，或忻然而歡肴盏，或慘爾泣科盛，非進(jìn)哀于彼，導(dǎo)樂(lè)于此也菜皂。其音無(wú)變于昔贞绵，而歡戚并用，斯非『吹萬(wàn)不同』邪恍飘？夫唯無(wú)主于喜怒榨崩，亦應(yīng)無(wú)主于哀樂(lè)谴垫，故歡戚俱見(jiàn)。若資偏固之音母蛛，含一致之聲翩剪，其所發(fā)明，各當(dāng)其分彩郊，則焉能兼御群理前弯，總發(fā)眾情邪？由是言之秫逝，聲音以平和為體恕出，而感物無(wú)常；心志以所俟為主违帆，應(yīng)感而發(fā)剃根。然則聲之與心，殊涂異軌前方，不相經(jīng)緯狈醉，焉得染太和于歡戚，綴虛名于哀樂(lè)哉惠险？秦客難曰：「論云：猛靜之音苗傅，各有一和，和之所感班巩，莫不自發(fā)渣慕，是以酒酣奏琴而歡戚并用。此言偏并之情先積于內(nèi)抱慌，故懷歡者值哀音而發(fā)逊桦，內(nèi)戚者遇樂(lè)聲而感也。夫音聲自當(dāng)有一定之哀樂(lè)抑进，但聲化遲緩不可倉(cāng)卒强经，不能對(duì)易。偏重之情寺渗，觸物而作匿情，故今哀樂(lè)同時(shí)而應(yīng)耳；雖二情俱見(jiàn)信殊，則何損于聲音有定理邪炬称？主人答曰：「難云：哀樂(lè)自有定聲，但偏重之情涡拘，不可卒移玲躯。故懷戚者遇樂(lè)聲而哀耳。即如所言，聲有定分跷车，假使《鹿鳴》重奏晋控，是樂(lè)聲也。而令戚者遇之姓赤，雖聲化遲緩，但當(dāng)不能使變令歡耳仲吏，何得更以哀邪不铆？猶一爝之火，雖未能溫一室裹唆，不宜復(fù)增其寒矣誓斥。夫火非隆寒之物，樂(lè)非增哀之具也许帐。理弦高堂而歡戚并用者劳坑，直至和之發(fā)滯導(dǎo)情，故令外物所感得自盡耳成畦。難云：偏重之情距芬，觸物而作，故令哀樂(lè)同時(shí)而應(yīng)耳循帐。夫言哀者框仔，或見(jiàn)機(jī)杖而泣，或睹輿服而悲拄养，徒以感人亡而物存离斩，痛事顯而形潛，其所以會(huì)之瘪匿，皆自有由跛梗，不為觸地而生哀，當(dāng)席而淚出也棋弥。今見(jiàn)機(jī)杖以致感核偿，聽(tīng)和聲而流涕者，斯非和之所感顽染，莫不自發(fā)也宪祥。」
秦客難曰：「論云：酒酣奏琴而歡戚并用家乘。欲通此言蝗羊，故答以偏情感物而發(fā)耳。今且隱心而言仁锯，明之以成效耀找。夫人心不歡則戚，不戚則歡，此情志之大域也野芒。然泣是戚之傷蓄愁，笑是歡之用。蓋聞齊狞悲、楚之曲者撮抓，唯睹其哀涕之容，而未曾見(jiàn)笑噱之貌摇锋。此必齊丹拯、楚之曲，以哀為體荸恕，故其所感乖酬，皆應(yīng)其度量；豈徒以多重而少變融求，則致情一而思專邪咬像？若誠(chéng)能致泣，則聲音之有哀樂(lè)生宛，斷可知矣县昂。」
主人答曰：「雖人情感于哀樂(lè)陷舅，哀樂(lè)各有多少七芭。又哀樂(lè)之極，不必同致也蔑赘。夫小哀容壞狸驳，甚悲而泣，哀之方也缩赛；小歡顏悅耙箍，至樂(lè)心喻，樂(lè)之理也酥馍。何以明之辩昆？夫至親安豫，則恬若自然旨袒，所自得也汁针。及在危急，僅然后濟(jì)砚尽，則?不及亻舞施无。由此言之，亻舞之不若向之自得必孤，豈不然哉猾骡？，至夫笑噱雖出于歡情，然自以理成又非自然應(yīng)聲之具也兴想。此為樂(lè)之應(yīng)聲幢哨，以自得為主；哀之應(yīng)感嫂便，以垂涕為故捞镰。垂涕則形動(dòng)而可覺(jué)，自得則神合而無(wú)憂毙替，是以觀其異而不識(shí)其同岸售，別其外而未察其內(nèi)耳。然笑噱之不顯于聲音蔚龙，豈獨(dú)齊楚之曲邪？今不求樂(lè)于自得之域映胁，而以無(wú)笑噱謂齊木羹、楚體哀，豈不知哀而不識(shí)樂(lè)乎解孙？」
秦客問(wèn)曰：「仲尼有言：『移風(fēng)易俗坑填，莫善于樂(lè)〕诮』即如所論脐瑰，凡百哀樂(lè)，皆不在聲廷臼，即移風(fēng)易俗苍在，果以何物邪？又古人慎靡靡之風(fēng)荠商，抑忄舀耳之聲寂恬，故曰：『放鄭聲，遠(yuǎn)佞人莱没〕跞猓』然則鄭衛(wèi)之音擊鳴球以協(xié)神人，敢問(wèn)鄭雅之體饰躲，隆弊所極牙咏；風(fēng)俗稱易，奚由而濟(jì)嘹裂？幸重聞之妄壶，以悟所疑〖睦牵」
主人應(yīng)之曰：「夫言移風(fēng)易俗者盯拱，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物狡逢，必崇簡(jiǎn)易之教宁舰，御無(wú)為之治，君靜于上奢浑，臣順于下蛮艰，玄化潛通，天人交泰雀彼，枯槁之類壤蚜，浸育靈液，六合之內(nèi)徊哑，沐浴鴻流袜刷，蕩滌塵垢，群生安逸莺丑，自求多福著蟹，默然從道，懷忠抱義梢莽，而不覺(jué)其所以然也萧豆。和心足于內(nèi)，和氣見(jiàn)于外昏名，故歌以敘志涮雷，亻舞以宣情。然后文之以采章轻局，照之以風(fēng)雅洪鸭，播之以八音，感之以太和仑扑，導(dǎo)其神氣卿嘲，養(yǎng)而就之。迎其情性夫壁，致而明之拾枣，使心與理相順，氣與聲相應(yīng)盒让，合乎會(huì)通梅肤，以濟(jì)其美。故凱樂(lè)之情邑茄，見(jiàn)于金石姨蝴，含弘光大，顯于音聲也肺缕。若以往則萬(wàn)國(guó)同風(fēng)左医，芳榮濟(jì)茂授帕，馥如秋蘭，不期而信浮梢，不謀而誠(chéng)跛十，穆然相愛(ài)，猶舒錦彩秕硝，而粲炳可觀也芥映。大道之隆，莫盛于茲远豺，太平之業(yè)奈偏，莫顯于此。故曰「『移風(fēng)易俗躯护，莫善于樂(lè)惊来。』樂(lè)之為體棺滞，以心為主裁蚁。故無(wú)聲之樂(lè)，民之父母也检眯。至八音會(huì)諧厘擂，人之所悅昆淡，亦總謂之樂(lè)锰瘸，然風(fēng)俗移易，不在此也昂灵。夫音聲和比避凝，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放眨补，故抑其所遁管削；知欲之不可絕，故因其所自撑螺。為可奉之禮含思，制可導(dǎo)之樂(lè)「饰睿口不盡味含潘，樂(lè)不極音。揆終始之宜线婚，度賢愚之中遏弱。為之檢則，使遠(yuǎn)近同風(fēng)塞弊，用而不竭漱逸，亦所以結(jié)忠信泪姨，著不遷也。故鄉(xiāng)校庠塾亦隨之變饰抒，絲竹與俎豆并存肮砾，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發(fā)循集。使將聽(tīng)是聲也唇敞，必聞此言；將觀是容也咒彤，必崇此禮疆柔。禮猶賓主升降，然后酬酢行焉镶柱。于是言語(yǔ)之節(jié)旷档，聲音之度，揖讓之儀歇拆，動(dòng)止之?dāng)?shù)鞋屈，進(jìn)退相須，共為一體故觅。君臣用之于朝厂庇，庶士用之于家，少而習(xí)之输吏，長(zhǎng)而不怠权旷，心安志固，從善日遷贯溅，然后臨之以敬拄氯，持之以久而不變，然后化成它浅，此又先王用樂(lè)之意也译柏。故朝宴聘享，嘉樂(lè)必存姐霍。是以國(guó)史采風(fēng)俗之盛衰鄙麦，寄之樂(lè)工，宣之管弦镊折，使言之者無(wú)罪胯府，聞之者足以自誡。此又先王用樂(lè)之意也腌乡。若夫鄭聲盟劫，是音聲之至妙。妙音感人与纽，猶美色惑志侣签。耽?荒酒塘装，易以喪業(yè)，自非至人影所，孰能御之蹦肴？先王恐天下流而不反，故具其八音猴娩，不瀆其聲阴幌；絕其大和，不窮其變卷中；捐窈窕之聲矛双，使樂(lè)而不淫，猶大羹不和蟆豫，不極勺藥之味也议忽。若流俗淺近，則聲不足悅十减，又非所歡也栈幸。若上失其道，國(guó)喪其紀(jì)帮辟，男女奔隨速址，淫荒無(wú)度，則風(fēng)以此變由驹，俗以好成芍锚。尚其所志，則群能肆之荔棉，樂(lè)其所習(xí)闹炉，則何以誅之蒿赢？托于和聲润樱，配而長(zhǎng)之，誠(chéng)動(dòng)于言羡棵，心感于和壹若，風(fēng)俗一成，因而名之皂冰。然所名之聲店展，無(wú)中于淫邪也。淫之與正同乎心秃流，雅赂蕴、鄭之體，亦足以觀矣舶胀「潘担」
嵇康 : 嵇康（224－263碧注，一說(shuō)223－262），字叔夜糖赔，漢族萍丐，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)譙郡铚縣（今安徽省宿州市西）人。著名思想家放典、音樂(lè)家逝变、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)奋构，主張“越名教而任自...[詳細(xì)]
