烏舍凌波肌似雪鞠柄，親持紅葉索題詩侦高。
還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時厌杜。
春雨樓頭尺八簫奉呛，何時歸看浙江潮？
芒鞋破缽無人識夯尽，踏過櫻花第幾橋瞧壮？
蘇曼殊，中國近代史上一大奇才匙握，廣東香山（今中山）人咆槽。曾三次剃度為僧，又三次還俗圈纺。尤其是第三次出家后不到一年秦忿，又匆匆還俗麦射，甚至連僧衣僧鞋都來不及更換，又以一個和尚的身份與詩人的氣質(zhì)回到塵俗之中灯谣。作為對社會改良充滿希望的熱血青年法褥，他時而激昂，西裝革履酬屉，慷慨陳辭半等，為革命而振臂高呼；時而頹唐呐萨，身披僧衣杀饵，逃身禪壇，在青燈黃卷中尋找精神的安慰谬擦。這兩首《本事詩》充分表現(xiàn)出了蘇曼殊的浪漫才情和內(nèi)心矛盾切距。
柳無忌曾指出蘇曼殊的《本事詩》十首都是他為其所鐘愛的日本歌伎百助楓子所寫，但蘇曼殊的身世特別惨远，又投身佛門谜悟，自知生死無常，不能給百助以家庭的安頓和幸福的保障北秽，故始終未能與百助結(jié)婚葡幸。此處所選的第一首詩就道出他內(nèi)心的這種矛盾。 “烏舍凌波肌似雪”是以印度傳說中的神女烏舍來比喻百助贺氓，說她步履輕盈如凌波仙子蔚叨，其肌膚又如雪似玉；“親持紅葉索題詩”是指百助對他詩才的愛戴和一片深情辙培，此處用“紅葉題詩”的典故也暗示了百助有向他求婚的經(jīng)歷蔑水。然而，詩人已經(jīng)出家為僧了扬蕊，心中苦衷不能盡道搀别，雖然鐘情百助，也只好對這美妙動人的少女加以婉拒了尾抑。詩的最后兩句正透露出詩人的矛盾：淚本是有情之物歇父，詩人偏把淚說成是無情；相逢是愛的開始蛮穿，但卻留下了恨的遺憾庶骄。詩人模仿唐人詩句“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”践磅，改“未嫁”為“未剃”，一方面說明他內(nèi)心深處真愛百助灸异，另一方面又蘊含了無限的無奈與哀婉府适。
第二首詩則寄寓了詩人的凄涼身世以及對前程充滿彷徨迷惘的孤獨感羔飞。“春雨樓頭尺八簫”首先創(chuàng)造了一種凄婉迷茫的雨中境界：迷蒙細雨中詩人倚靠在日本民居的小樓上檐春，正聽著百助用尺八簫吹奏著《春雨》曲逻淌，竟引出詩人無盡的鄉(xiāng)思∨迸“春雨”既指現(xiàn)實中的春景又指簫聲所吹曲名卡儒，一語雙關(guān)±停“何時歸看浙江潮骨望？”既指簫聲引起他對故國的思念，亦可指他掛念著當時國內(nèi)的革命思潮欣舵∏骛“芒鞋破缽無人識”則點出詩人自身的僧家身份，又暗含有詩人的凄楚身世缘圈×庸猓“踏過櫻花第幾橋！”則道出了生命的傷感和人生似夢的感謂糟把。日本的櫻花絢麗而短暫绢涡，詩人在漫天的櫻花飄灑中孤獨前行，亦是一斷鴻飄零遣疯，不知歸往何處垂寥。蘇曼殊以一種夢幻般的詩境表達了他于鄉(xiāng)愁的惆悵和對生命的理解。
上述二詩另锋，極其典型地體現(xiàn)出了蘇曼殊的浪漫“情僧”和云游“詩僧”的形象滞项。讀此二詩，這位才情橫溢夭坪、浪漫奇幻文判、集亢奮與憂郁于一身的青年俊秀就定格在我們的腦海之中。只可惜天不假俊杰以時間室梅，蘇曼殊只在人間度過了三十五個春秋戏仓，便在貧病中辭世，他以絢爛的生命澆灌出中國近現(xiàn)代文壇的一朵奇葩亡鼠。
蘇曼殊 : 蘇曼殊（1884～1918年）赏殃，近代作家、詩人间涵、翻譯家仁热，廣東香山（今廣東中山）人。原名戩勾哩，字子谷抗蠢，學名元瑛（亦作玄瑛）举哟，法名博經(jīng)，法號曼殊迅矛，筆名印禪妨猩、蘇湜。光緒十年（公元1884年）生于...[詳細]
