“文章一小伎，于道未為尊踊沸∏粝危”雖杜子美有激而云，然要為失言雕沿，不可以訓(xùn)练湿。文章豈小事哉！《易?賁》之彖言：“剛?cè)峤诲e(cuò)审轮，天文也肥哎；文明以止，人文也疾渣。觀乎天文篡诽，以察時(shí)變；觀乎人文榴捡，以化成天下杈女。”孔子稱帝堯煥乎有文章吊圾。子貢曰：“天子之文章达椰，可得而聞∠钇梗”《詩》美衛(wèi)武公啰劲，亦支有文章。堯檀何、舜蝇裤、禹、湯频鉴、文栓辜、武、成垛孔、康之圣賢藕甩，桀、紂似炎、幽辛萍、厲之昏亂，非《詩》羡藐、《書》以文章載之，何以傳悯许？伏羲畫八卦仆嗦，文王重之，非孔子以文章翼之先壕，何以傳瘩扼？孔子至言要道谆甜，托《孝經(jīng)》、《論語》之文而傳集绰。曾子规辱、子思、孟子傳圣人心學(xué)栽燕，使無《中庸》及七篇之書罕袋，后人何所窺門戶？老碍岔、莊絕滅禮學(xué)浴讯，忘言去為，而五千言與《內(nèi)》蔼啦、《外篇》極其文藻榆纽。釋氏之為禪者，謂語言為累捏肢，不知大乘諸經(jīng)可廢乎奈籽？然則詆為小伎，其理謬矣鸵赫！彼后世為詞章者唠摹，逐末而忘其本，玩其華而落其實(shí)奉瘤，流宕自遠(yuǎn)勾拉，非文章過也。杜老所云“文章千古事”盗温，“已似愛文章”藕赞，“文章日自負(fù)”，“文章實(shí)致身”卖局，“文章開宎奧”斧蜕，“文章憎命達(dá)”，“名豈文章著”砚偶，“枚乘文章老”批销，“文章敢自誣”，“海內(nèi)文章伯”染坯，“文章曹植波瀾闊”均芽，“庾信文章老更成”，“豈有文章驚海內(nèi)”单鹿，“每語見許文章伯”掀宋，“文章有神交有道”，如此之類，多指詩而言劲妙，所見狹矣湃鹊！
關(guān)鍵詞：容齋隨筆,文章小伎
“文章一小伎，于道未為尊镣奋”液牵”這兩句詩雖然是杜子美（
杜甫，字子美）有所感而發(fā)侨颈，但是應(yīng)該算是失言余赢，不可以為典式，文章難道是小事嗎肛搬？《易?賁》 的《彖》 辭中說：“剛?cè)峄ハ嘟诲e(cuò)没佑，形成天文，以文明之道立身處事温赔，形成人文蛤奢。觀看天上日月晨辰的運(yùn)行，用以體察一年四季的時(shí)令交化陶贼，觀察人間詩書禮樂之類的典章制度啤贩，據(jù)此以教化大治天下“菅恚”
孔子稱贊帝堯的文物制度光明燦爛痹屹。子貢說：“
老師關(guān)于文獻(xiàn)方面的學(xué)問，可以聽到枉氮≈狙埽”《
詩經(jīng)》 中贊美衛(wèi)武公，也稱其有文章聊替，能夠尊守禮儀規(guī)范楼肪。唐堯、虞舜惹悄、夏禹春叫、商湯、周文王泣港、周武王暂殖、周成王、周康王等賢明君主的光輝業(yè)績(jī)当纱，夏桀呛每、殷紂王、周幽王惫东、周厲王等昏君的丑惡嘴臉莉给，沒有《 詩經(jīng)》 毙石、《
尚書》 用文章的形式記載下來廉沮，怎么能流傳后世呢颓遏？伏羲
畫八卦，文王推演為六十四卦滞时，如果不是孔子用文章的形式作了《十翼》 叁幢，進(jìn)行解說，怎么能讓后人了解坪稽？孔子的高明深刻的道理曼玩，是寄托在《
孝經(jīng)》 、《
論語》 的文字形式中流傳窒百。曾子黍判、子思、
孟子傳授孔圣人的儒家學(xué)說篙梢，似使沒有《
禮記》 的《
中庸》 和七篇《 孟子》 等書顷帖，后代的人從哪里窺其途徑？
老子渤滞、
莊子主張消滅禮儀制度贬墩，狂妄地說什么無為，可是五千言的《
道德經(jīng)》 和分內(nèi)妄呕、外篇的《 莊子》 卻又極文藻之能事陶舞。佛門弟子參禪，說語言是累贅绪励，不知道大乘諸經(jīng)典可不可廢棄肿孵？既然如此，那么詆毀為小道疏魏，其理由是荒謬的停做！那些后代的作文章的人，只注意它的表面形式卻忘了寫文章要載道的根本目的蠢护，追求文辭的華美卻忽視其內(nèi)容雅宾，形成風(fēng)氣，彼此推波逐瀾葵硕，以至越走越遠(yuǎn)眉抬，這不是文章本身的過錯(cuò)。杜甫所說的“文章千古事”, “已似愛文章”懈凹，“文章日自負(fù)”蜀变，“文章實(shí)致身”，“文章開宎奧”介评，“文章憎命達(dá)”库北，“名豈文章著”爬舰，“枚乘文章老”，“文章敢自誣”寒瓦，“海內(nèi)文章伯”情屹，“文章
曹植波瀾闊”，“庾信文章老更成”杂腰，“豈有文章驚海內(nèi)”垃你，“每語見許文章伯”，“文章有神交有道”喂很，如此之類惜颇，大多是指詩歌而言，識(shí)見甚是狹窄少辣。
