神峰子曰：天之所賦者命秕岛。窮達(dá)夭壽，系諸氣稟之先，雖圣賢鬼神莫能移瓣蛀，故君子居易以俟命陆蟆，惟不知命，無(wú)以為君子惋增。然命之理叠殷，溯其源則肇於軒轅氏，始有干支之降诈皿，師大撓作甲子林束，遂以人之年月日時(shí)所生，謂之命焉稽亏！蓋與天賦之命其揆一也壶冒，但先未有書(shū)，至唐袁守成始作指南五星書(shū)截歉，呂才作合婚書(shū)胖腾，一行禪師作星歷書(shū)；五代有轆轤書(shū)瘪松；前宋有殿駕書(shū)咸作；南宋遼金有喬拗書(shū)；元有耶律楚材書(shū)宵睦，裴大猷有琴堂虛實(shí)書(shū)记罚，均以人之生年五行納音所屬身命限度為之主，七曜四余為之用壳嚎。明朝徐均作子平書(shū)桐智，專以日干為主本，月令為用神烟馅，歲時(shí)為輔佐说庭，則命書(shū)之作至此盡矣。其故何歟焙糟？蓋五星之為說(shuō)口渔，只以生年為主，月與日時(shí)或遺焉穿撮∪甭觯或以納音為主，干與支或遺焉悦穿。孰若子平之理獨(dú)得其中攻礼。日通月氣，歲與時(shí)為脈絡(luò)栗柒，日為身主礁扮，月為巢穴知举，歲與時(shí)為門(mén)戶，得於此而不遺於彼，通於上而不遺於下，抑有余補(bǔ)不及搁痛，中正之道孰外是焉。
愚涉獵群書(shū)锰提，頗詣旨趣，獨(dú)觀命理芳悲，有《五星指南》立肘、《琴堂書(shū)》、《子平淵好福》書(shū)宗谅年，其理出之正，法立之善肮韧，但其中間頗有不根之言融蹂，進(jìn)退之說(shuō)，無(wú)確然一定示人之見(jiàn)惹苗。后世緣此立說(shuō)益多益滋人惑殿较，雖授受不過(guò)襲謬，殆若行者迷道桩蓉，問(wèn)盲人指示焉！是以究之窮陬極壤劳闹，盡皆招搖售術(shù)院究，聽(tīng)其言則是，校其理則非本涕，瞽目惑心业汰，竟無(wú)一人能捋其堂陛而撮其樞要也∑杏保 嗚呼样漆！非惟誣人，實(shí)自誣也晦闰，予深慨焉放祟！由是細(xì)心講究已四十余年矣。一旦恍然覺(jué)其有一者呻右，似是之非不慚膚見(jiàn)跪妥，乃立五星正說(shuō)、五星謬說(shuō)声滥、子平諸格正說(shuō)眉撵、子平諸格謬說(shuō)、動(dòng)靜說(shuō)、蓋頭說(shuō)纽疟、六親說(shuō)罐韩、病藥說(shuō)、雕枯旺弱生長(zhǎng)八法說(shuō)污朽、人命見(jiàn)驗(yàn)說(shuō)散吵，蓋取諸尊崇正理，辟諸謬說(shuō)之意膘壶，名之曰《命理正宗》错蝴，授諸梓而刊之，極知誣誕罪不容逭颓芭，尚俟知者正其得失顷锰，庶有補(bǔ)六藝中之萬(wàn)一云爾。實(shí)用生命哲學(xué)：有病方為貴亡问，無(wú)傷不是奇官紫，格中若去病，財(cái)?shù)搩上嚯S州藕。
關(guān)鍵詞：避暑錄話
