中國文化的特質(zhì)就是“禮”抛杨。它的作用體現(xiàn)在提升個人道德修養(yǎng)和培養(yǎng)民族精神兩方面〖隼啵《禮記》為古代士者必讀之書怖现，是中國古代一部重要的典章制度書籍，作為一部儒家思想的資料匯編玉罐，《禮記》的內(nèi)容包羅萬象屈嗤，文字生動流暢，字里行間無不體現(xiàn)中華禮儀之美!
01.“禮尚往來吊输，往而不來饶号，非禮也；來而不往季蚂，亦非禮也茫船。”
——西漢·戴圣《禮記·曲禮上》
解讀：禮節(jié)貴乎有采有往。只有往而無來或其有來而無往扭屁，都是不臺乎禮數(shù)的算谈。在國家與國家，團體與團體料滥，人與人然眼，朋友與朋友的交往中，禮節(jié)上很重視有來有往葵腹，互相都應采取同樣的態(tài)度和禮儀規(guī)格高每，習慣上稱之為“禮尚往來”。
02.“君子不失足于人践宴，不失色于人鲸匿，不失口于人。”
解讀：君子在別人面前舉止應慎重阻肩，容顛要端莊带欢，不要說錯話和說不該說的話。幾句可用以勸人要謹言慎行磺浙，對人不要說不該說的活洪囤，也不要做不該做的事，免得授人以柄撕氧，招致非議瘤缩。
03.博聞強識而讓，敦善行而不怠伦泥，謂之君子剥啤。
——《 禮記·曲禮上》
04.“君子之愛人也以德锦溪，細人之愛人也以姑息。”
——《禮記·檀弓上》
解讀：君子愛人依照德的標準府怯，小人愛人則對人姑息縱容刻诊。
05.“在上位，不凌下牺丙；在下位则涯，不援上。正己而不求于人冲簿，則無怨粟判。”
——西漢·戴圣《禮記·中庸》
解讀：君子身處上位，不作威作福峦剔，欺凌處于下位的人档礁。處在下位，不巴結(jié)奉迎處在上位的人吝沫。端正自己的作為而不去苛求別人呻澜，那么就不會產(chǎn)生怨恨。
06.“大道之行也惨险，天下為公羹幸。 ”
——西漢·戴圣《禮記·禮運》
解讀：“大道”系指上古時代所遵循之道，“天下為公”系指天下是大家的平道，不是那個人睹欲、那個黨供炼、那個派所獨有的一屋。
07.“賢者狎而敬之，畏而愛之袋哼。愛而知其惡冀墨，憎而知其善。”
08.“博學而不窮涛贯，篤行而不倦诽嘉。”
解讀：學習是無止境的，知識的積累是無止境的;要時刻注意謹慎言行弟翘，不能懈怠!
09.“仁者以財發(fā)身虫腋，不仁者以身發(fā)財。”
——西漢·戴圣《禮記·大學》
解讀：有仁德的人用財富來發(fā)展稀余、成就自身悦冀，沒有仁德的人則利用自己的身心去聚斂財富。
10.“知不足睛琳，然后能自反也盒蟆；知困踏烙，然后能自強也。”
——《禮記·學記》
解讀：只有認識到了自己的學問不夠历等，然后才能自我反省;只有認識到了自己對某些知識困惑不解讨惩，然后才能奮發(fā)自強。
11.“禮之于人寒屯，猶酒之有蘗也：君子以厚荐捻，小人以薄。”
——西漢·戴圣《禮記·曲禮》
解讀：禮儀對于人來說寡夹，就象釀酒用的酒曲靴患，君子看重禮儀，小人輕視禮儀要出。蘗(niè)：酒曲鸳君，類似釀酒用的米。
12.“凡事豫則立患蹂，不豫則廢或颊；言前定，則不跲传于；事前定囱挑，則不困；行前定沼溜，則不疚平挑；道前定，則不窮系草。”
——《禮記·中庸》
解讀：任何事情通熄，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗;說話先有準備找都，就不會詞窮理屈站不住腳;做事先有準備唇辨，就不會遇到困難挫折;行事前計劃先有定奪，就不會發(fā)生錯誤后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當能耻，就不會行不通了赏枚。
13.“居其位，無其言晓猛，君子恥之饿幅；有其言，無其行戒职，君子恥之栗恩。”
——西漢·戴圣《禮記·雜記下》
解讀：處于一定的職位，而沒有在那個職位上所應該提供的意見帕涌，君子為其感到羞恥;有那樣的言論摄凡，卻沒有那樣的行為续徽，君子為其感到羞恥。這幾句多用于說明處于一定的職位就應該有符合那個職位的言行亲澡。也可用于譏諷居于一定的職位而不稱職的人钦扭。
14.飲食男女，人之大欲存焉床绪；死亡貧苦客情，人之大惡存焉。
——《禮記·禮運》
解讀：食欲和性欲癞己，是人最基本的欲望;死亡和貧苦膀斋，是人最厭惡的事情。(一個有高尚道德的人為了追求崇高的理想痹雅，為了保持清白的節(jié)操仰担，可以不顧“飲食男女”，不避“死亡貧苦”绩社，做到“富貴不能淫摔蓝，貧賤不能移，威武不能屈”愉耙，這正是我們應該繼承的傳統(tǒng)美德贮尉。)
15.敖不可長，欲不可從朴沿，志不可滿猜谚，樂不可極。
解讀：驕傲不可滋長赌渣，欲望不可放縱魏铅，志向不可自滿，高興不可過火锡垄。
16.“君子之道沦零，辟如行遠必自邇祭隔，辟如登高必自卑货岭。”
——《禮記·中庸》
解讀：求取君子之道的辦法，好比走遠路那樣疾渴，必須從近處開始;好比登高山那樣千贯，必須從低處開始。
17.“自誠明搞坝，謂之性搔谴；自明誠，謂之教桩撮。誠則明矣敦第，明則誠矣峰弹。”
——《禮記·中庸》
解讀：(真誠是天理賦予的)所以由內(nèi)心真誠而達到明曉事理，這叫做先天的本性;由明曉事理而達到內(nèi)心真誠芜果，這叫做后天的教化鞠呈。做到內(nèi)心真誠，一定會使人明曉事理;明曉事理右钾，也一定會使人內(nèi)心真誠蚁吝。
18.“誠則形，形則著舀射，著則明窘茁，明則動，動則變脆烟，變則化山林，唯天下至誠為能化。”
——《禮記·中庸》
解讀：誠心用形象表現(xiàn)出來邢羔，形象表現(xiàn)出來便很顯著捌朴，顯著的表現(xiàn)便很明晰，明晰的表現(xiàn)便見諸行動张抄，見諸行動后不斷地變砂蔽，變了以后便能達到高的境界(出神入化)。只有天下最大的誠心能達到這種出神入化的高境界署惯。
19.“君子之道左驾，淡而不厭，簡而文极谊，溫而理诡右，知遠之近，知風之自轻猖，知微之顯帆吻，可與入德矣。”
——《禮記·中庸》
解讀：一個君子的主張和作為咙边，看來平淡但不令人厭煩猜煮，雖然簡約但卻文雅，溫和中顯出道理來败许。能知道由遠及近的道理王带，風向來自何處，從一點小事上能看到大事市殷。這就可以說進入道德之門了愕撰。
20.“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正搞挣，心正而后身修带迟，身修而后家齊，家齊而后國治囱桨，國治而后天下平邮旷。”
—— 《禮記·大學》
解讀：只有推究事物的原理后，才能獲得知識;獲得知識后蝇摸，意志才能真誠;意志真誠后婶肩，心思才能端正;心思端正后，才能修善品性;品性修善后貌夕，才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后律歼，才能治理好國家;治理好國家以后，才能使天下太平啡专。
21.“惡言不出于口险毁，忿言不反于身。 ”
——《禮記·祭義》
解讀：惡意的語言不從口中說出來们童，別人對你忿恨的話就不會返回到你身上了畔况。
22.“德者，本也慧库；財者跷跪，末也。”
——《禮記·大學》
23.“富潤屋齐板，德潤身吵瞻，心廣體胖，故君子必誠其意甘磨。”
——《禮記·大學》
24.“獨學而無友橡羞，則孤陋而寡聞。 ”
——《禮記·學記》
解讀：一個人單獨學習而沒有朋友一起切磋济舆，就會學識短淺卿泽，見聞不廣。
后記： 君子以仁存心滋觉，以禮存心;仁者愛人签夭，有禮者敬人。現(xiàn)代社會椎瘟，人際交往覆致，貴在有禮。禮儀是一個人乃至一個民族肺蔚、一個國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，也是做人的基本要求儡羔。向古人學習宣羊，學的是舉止言行上的禮儀之美璧诵，更是待人處事上的為人之智!
關(guān)鍵詞：禮記,國學經(jīng)典
