1淹魄、物有甘苦，嘗之者識堡距；道有夷險甲锡，履之者知。
這句話出自明代劉基的《擬連珠》羽戒，意思是說缤沦，任何事物都有甘苦之分，只有嘗試過才會知道;天下道路都有平坦坎坷之分易稠，只有自己走過才會明白缸废。
“非知之艱，行之惟艱驶社。”中國自古就有注重實(shí)踐的傳統(tǒng)企量。孔子曾說：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也亡电，聽其言而觀其行届巩。”“先行其言，而后從之份乒。”荀子也曾指出：“不聞不若聞之恕汇，聞之不若見之，見之不若知之或辖，知之不若行之拇勃。”清代顏元在《習(xí)齋記余》中指出：“口會說，筆會做孝凌，都不濟(jì)事方咆。須是身上行出，才算學(xué)問蟀架。”這些古代思想家之所以重視實(shí)踐瓣赂，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識到實(shí)踐方能建立功業(yè)。人必須在實(shí)踐中不斷磨礪自己片拍，通過實(shí)踐提高自己的修養(yǎng)功夫煌集。
2、天下事有難易乎捌省？為之苫纤，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣卷拘。
這句話出自清代學(xué)者彭端淑《白鶴堂文集》中的名篇《為學(xué)一首示子侄》(簡稱《為學(xué)》)喊废，意思是：天下的事情有困難和容易的區(qū)分嗎?只要肯做，即便困難的事也會變得容易;如果不做栗弟，即使容易的事也會變得困難污筷。
此語有兩層含義：一、難易不是絕對的乍赫，而是相對的瓣蛀，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;二、充分發(fā)揮人的主觀能動性雷厂，躬行實(shí)踐就是化難為易的過程惋增。這告誡我們：凡事都要付諸實(shí)踐，任何宏偉計劃和美好愿望改鲫，若無實(shí)際行動器腋，只能是空中樓閣和鏡花水月。
3钩杰、明者因時而變纫塌，知者隨事而制。
這句話出自漢代桓寬的著作《鹽鐵論》讲弄，原意為聰明的人會根據(jù)時期的不同而改變行事策略措左，智慧的人會隨著事情的不同而改變處理問題的方法。
此句體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的“變”的思想避除，即處理事情應(yīng)該遵循一定的原則怎披，但是也要因時制宜、因地制宜瓶摆，根據(jù)情境凉逛、形勢的不同而靈活變通。
4群井、人必其自愛也状飞，而后人愛諸；人必其自敬也书斜，而后人敬諸诬辈。
此句出自西漢揚(yáng)雄的《法言·君子》，意思是說荐吉，人一定要自愛焙糟，才會獲得別人之愛;人一定要自敬，才會獲得別人的尊敬样屠。
自愛和自敬穿撮，是獲得別人愛和尊敬的必要條件缺脉，沒有不愛敬自己卻能獲得別人愛敬的人。這段話體現(xiàn)了儒家“修己以達(dá)人”思想的精義悦穿。每個人通過“誠意”“正心”“修身”來實(shí)現(xiàn)真正意義的自愛自敬攻礼，就會應(yīng)然地獲得別人的愛戴和尊敬，“譬如北辰咧党，居其所而眾星共之”;并會由近及遠(yuǎn)秘蛔、由小到大地產(chǎn)生社會示范效應(yīng)陨亡，“君子之德風(fēng)傍衡，小人之德草。草上之風(fēng)负蠕，必偃”蛙埂，從而實(shí)現(xiàn)“齊家”，進(jìn)而“治國”遮糖，最終“平天下”绣的。
5、與人不求備欲账，檢身若不及屡江。
這句話出自《尚書·伊訓(xùn)》，原意為對于別人不求全責(zé)備赛不，對自己則嚴(yán)加檢敕惩嘉。
這兩句話蘊(yùn)意豐富。其一是寬以待人踢故，就是不要苛責(zé)于他人文黎，換句話說，即要以包容和豁達(dá)的心胸來與人相處殿较，要寬容他人的過錯耸峭，并時時處處考慮他人的處境與感受。其二是嚴(yán)以律己淋纲，要事事求責(zé)于己劳闹，而非諉過于人，堅持從我做起洽瞬，從自身找原因玷或。“與人不求備，檢身若不及”片任，鮮明地體現(xiàn)了中國文化的一種律己偏友、擔(dān)當(dāng)和追求精神。
6对供、金無足赤位他，人無完人氛濒。
“金無足赤，人無完人”出自宋人戴復(fù)古《寄興》一詩：“黃金無足色鹅髓，白璧有微瑕舞竿。求人不求備，妾愿老君家窿冯。”意思是說骗奖，黃金無法求足色，白璧也會有細(xì)微的瑕疵醒串，對人無須求全責(zé)備执桌，即便你有些小缺點(diǎn)，我仍然愿意與你一起相攜到老芜赌。后人把這首詩凝縮成“金無足赤仰挣，人無完人”這個俗語，說的是世界上沒有十全十美的人缠沈，就像沒有成色十足的金子;也比喻不能求全責(zé)備膘壶，要求一個人沒有一點(diǎn)瑕疵和錯誤。
7洲愤、獨(dú)學(xué)而無友颓芭，則孤陋而寡聞。
此句語出《禮記·學(xué)記》柬赐，其意為學(xué)習(xí)中要相互觀摩亡问，取長補(bǔ)短，反之躺率，獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒有朋友一起切磋玛界，就會孤陋寡聞。
孔子說“三人行悼吱，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹骺颍洳簧普叨闹?rdquo;“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“朋友切切偲偲”后添，充分肯定朋友之間相互學(xué)習(xí)的作用笨枯。《周易·兌卦》云：“君子以朋友講習(xí)遇西。”朋友互相講所不明之理馅精，習(xí)所不熟之理，可使雙方互相受益粱檀，朋友之間的互學(xué)互助是增長知識洲敢、修養(yǎng)德行的重要因素。
8茄蚯、靡不有初压彭，鮮克有終睦优。
“靡不有初，鮮克有終”是古代富有哲理性的警語壮不『古蹋《詩經(jīng)·大雅·蕩》有云：“天生烝民，其命匪諶询一。靡不有初隐孽，鮮克有終。”其本意是說：老天生下眾民健蕊，本來都是善的;出生后面對社會各種誘惑菱阵，很少有人能以“善道”自終。
《論語》中記載子夏之語說：“有始有卒者绊诲，其惟圣人乎!”以為終始如一送粱，持之以恒褪贵，只有圣人才能做到掂之。在古人看來，“立身行道脆丁，終始若一”世舰，是人世間最難做到的一件事，所以在一些重要場合槽卫，君臣跟压、上下、朋友之間常用此語相互告誡歼培。古人也常將這類警語刻在盤盂幾杖上震蒋，為的是在進(jìn)退俯仰之間常能觀覽以自警。
“靡不有初躲庄，鮮克有終”講了一種人生哲理查剖，其大意相當(dāng)于俗語“善始善終”。“善始”就是“良好的開端”噪窘，這是比較容易做到的笋庄，可是人們在許多時候，卻因?yàn)槿蘸蟪删偷墨@得倔监、地位的升遷直砂、環(huán)境的變換、享樂的誘惑等浩习，而改變初衷静暂。因此，有“良好的開端”谱秽，未必有“良好的結(jié)局”洽蛀。
9闪盔、艱難困苦，玉汝于成辱士。
“艱難困苦泪掀，玉汝于成”演化自張載《西銘》中的“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”颂碘，意為包括貧窮异赫、低賤、憂傷头岔、災(zāi)難等種種艱苦難挨的外部條件塔拳，往往可以像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成峡竣。雖然出自宋代《西銘》靠抑，但其包含的君子不畏艱險，自我磨礪适掰，以苦為階颂碧，最終實(shí)現(xiàn)涅槃的意志和信念，卻千年綿延不絕类浪，成為融入中國人血脈之中的獨(dú)特民族品格载城。
10、愛之不以道费就，適所以害之也诉瓦。
此句出自《資治通鑒》，旨在告誡人們力细，愛孩子如方式不對睬澡，這樣的愛恰恰是害了他們。
這句古訓(xùn)背后有一個令人唏噓不已的故事眠蚂∩反希《資治通鑒·晉紀(jì)》記載，十六國時期后趙君主石虎最喜歡兒子中的兩個：石宣和石韜河狐。石宣是太子米绕，而石韜被封為秦公。石虎讓兩個愛子按日輪換負(fù)責(zé)裁決尚書的奏事馋艺，并賦予他們獨(dú)自決定賞罰且不需要稟報的權(quán)力栅干。對此，司徒申鐘勸諫說捐祠，賞賜或刑罰是君主才擁有的大權(quán)碱鳞，不能交給別人;太子的職責(zé)在于侍養(yǎng)父母，不當(dāng)參與朝政踱蛀，而今“二政分權(quán)”窿给，兩人分掌朝政贵白，鮮有不發(fā)生禍患的。接著崩泡，他給了石虎“愛之不以道禁荒，適所以害之也”的忠告〗亲玻可剛愎自用的石虎根本不聽呛伴，為了顯示對兒子的寵愛，讓太子石宣出行祭祀時打著天子的旌旗谒所，帶著十八萬士兵;讓石韜出行時也享受太子一樣的待遇热康。這導(dǎo)致太子十分不滿，暗中使人刺死石韜劣领。石虎查明真相后姐军，竟立即命人用極端殘忍的手段殺死太子石宣，并誅滅全家尖淘。石虎死后奕锌，兒子們?yōu)闋幍畚换ハ鄽垰ⅲ筅w逐漸衰落德澈，終至亡國歇攻。
《左傳》中說“愛子固惯，教之以義方”梆造，愛護(hù)孩子，應(yīng)該以正確的方式給他們正能量葬毫，教給他們?yōu)槿颂幨碌恼勒蚧浴Ｈ绻麗鄄恢v原則，則容易使孩子走上邪路歧途贴捡，最終會害了孩子忽肛。
關(guān)鍵詞：國學(xué)智慧
