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rén cí yǐn cè
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zào cì fú lí
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仁慈隱惻
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造次弗離
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jié yì lián tuì
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diān pèi fēi kuī
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節(jié)義廉退
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顛沛匪虧
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關(guān)鍵詞：千字文
這四句話合在一起辆它，講了仁義禮智信五常之德。
首先說的是仁德履恩。仁慈就是仁德锰茉，仁是體，慈是用切心，表現(xiàn)出來就是愛心飒筑。能夠不講條件的博愛就是慈，慈的本體就是仁绽昏，它們是一體三面协屡，同出而異名。仁是五德之首全谤，是孔子學說的核心肤晓，也是孔子一生追求的根本∪先唬《論語》中有“里仁”一篇补憾，專門談仁的體和用。仁是抽象的哲學概念卷员，不能離開具體的事項空對空地討論盈匾，所以孔子舉了幾個例子加以說明。例如“仁者愛人”子刮，有愛心威酒，能夠愛人窑睁、愛物就是仁，這是孔子不得已的說法葵孤，因為愛畢竟還不是仁的全部境界和內(nèi)容担钮。中國有一句話，叫作“博愛謂之仁”尤仍，有人說這是孔子說的箫津，其實這是唐朝韓愈說的，不是孔子的話宰啦。
普通人的愛是有條件的苏遥，是以感情為基礎的，喜歡你就愛赡模，不喜歡就不愛田炭，所以愛字里面有心。簡化漢字的愛漓柑，干脆連心也掏去了教硫，更赤裸裸地告訴你愛是空心蘿卜，是假的辆布，信不得瞬矩。慈是愛的升華，是沒有條件的愛锋玲，母親疼愛兒女是無條件的景用，這種愛就是慈，所以稱母親為慈母惭蹂。
隱惻也稱為惻隱伞插，是見人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表現(xiàn)剿干，所謂“惻隱憐人謂之慈”(《賈子道術(shù)》)蜂怎。如果分開來解字，“痛之深為隱置尔，傷之切為惻”杠步。孟子說：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心榜轿，義之端也;辭讓之心幽歼，禮之端也;是非之心，智之端也谬盐。無惻隱之心非人也甸私，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也飞傀，無是非之心非人也”皇型。(《孟子"盡心上》) 做人的標準诬烹，以惻隱之心為首，沒有惻隱之心就不是人弃鸦，這并不是孟子在罵人绞吁，事實確是如此。
孟子舉了“孺子墜井”的例子唬格，一個人看到有孩子掉入井里家破，他瞬間的第一個反應就是救人，根本沒考慮是否有獎金购岗、是否受表揚之類的條件汰聋，這就是惻隱之心人皆有之，這是孟子“性善論”的基點喊积。
造次的本義是倉促烹困、匆忙，引伸義為草率注服、輕忽韭邓、唐突措近。人在忙亂倉促溶弟、來不及思考的時候，仁德所表現(xiàn)出來的慈愛瞭郑、惻隱之心也不能夠離開辜御、不能夠拋棄，就是造次弗離屈张。
“節(jié)義廉退”說的是五常之德除仁以外的其余四德：信擒权、義、智阁谆、禮碳抄。
節(jié)的本義為竹節(jié)，竹子可以被剖開场绿，但其中的節(jié)不會扭曲剖效，因此引伸義為氣節(jié)、操守焰盗，所謂“君子竹璧尸，大夫松”，說的是人應該有所守而不變熬拒，這里用節(jié)代表五常之中信德爷光。古代朝廷的特使代表國家出訪，手中都拿著一根竹子做的“旌節(jié)”澎粟，人在旌節(jié)在蛀序，以象征國家的主權(quán)與尊嚴欢瞪。西漢的蘇武，奉漢武帝之命出使匈奴徐裸，被匈奴扣押引有，流放到北海牧羊19年，漢昭帝時才被迎回中原倦逐，蘇武手中高舉著那根旌節(jié)回到長安譬正，被傳為千古佳話。
義是孟子學說的核心檬姥，也是孟子一生追求的目標曾我。孔子說“殺身成仁”健民，孟子說“舍生取義”抒巢。“大義凜然”是孟子做人的標準之一，雖有敵軍圍困秉犹，但“義之所在蛉谜，雖千萬人，吾往矣”崇堵。真是威風凜凜型诚，凍死迎風站、餓死不彎腰的俠義之士鸳劳。
廉指一個人有操守狰贯，不茍且，在五常中代表“智德”赏廓。退的意思是謙退涵紊、謙遜、禮讓幔摸，是禮之德也摸柄。
此四句中仁義禮智信五常之德俱全，但仁統(tǒng)四端既忆，有了仁驱负，才有義禮智信四德，所以仁占五德之首尿贫。在很多時候只用一個仁字电媳，就代表了五德，例如孔子在《論語"里仁》一篇里說：“君子無終食之間違仁庆亡，造次必于是匾乓，顛沛必于是”。君子在一餐飯這樣短的時間里又谋，也不能離開五常之德拼缝，于造次顛沛之間娱局，更是如此。“顛”是狼狽困頓咧七，“沛”是跌倒傾仆衰齐，顛沛合用比喻人的生活動蕩困苦，人生挫折困頓的狀態(tài)继阻。
這四句話連起來耻涛，意思就是：
對人要仁愛，要有同情心瘟檩，
這在任何時候抹缕、任何地方都不能丟掉。
氣節(jié)墨辛、正義卓研、廉潔、謙遜這些品德睹簇，
即使在顛沛流離的時候也不能虧缺奏赘。
