王陽明——中國歷史上唯一一個沒有爭議的立德朱浴、立功、立言三不朽的圣人达椰。曾國藩曾這樣評價他：“王陽明矯正舊風氣翰蠢，開出新風氣，功不在禹下啰劲。”
王陽明
他繼承了宋代大儒陸九淵的思想梁沧，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的“心學”體系蝇裤，在他看來廷支，人活于世频鉴，煩惱苦悶皆由心生，而他提出的處世五法則是引導眾人以心之力抵御外界紛擾酥泞，重拾中庸砚殿、淡然之境。
欲修身芝囤，先養(yǎng)心
欲修身似炎，先養(yǎng)心
自古以來，圣人都在為我們講述一個真理：心為天地萬物之主悯姊。王陽明也不例外羡藐，因而他說出了“其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明”的深刻道理悯许，他在《與楊仕德薛尚謙書》一文中寫道：“破山中賊易仆嗦，破心中賊難”，說的正是心力于人的強大作用先壕。
浮世之中瘩扼，總有許多人為追求物質享受、社會地位和顯赫名聲等身外之物而心力交瘁垃僚、疲憊不堪集绰。他們怨天尤人、欲逃離其中而不可得谆棺，皆因忽略了自己的內心栽燕，不明白萬事以修心為先的道理。
欲靜心改淑，先戒躁
欲靜心碍岔，先戒躁
修身養(yǎng)性的最高之境，在于無論面對何事都能不急不焦保持內心的寧靜朵夏。正如王陽明在《傳習錄》中提到的：“天地氣機蔼啦，元無一息之停。然有個主宰仰猖，故不先不后询吴，不急不緩，雖千變萬化而主宰常定亮元，人得此而生猛计。若無主宰，便只是這氣奔放爆捞，如何不忙?”
忙碌是現(xiàn)代社會中大多數(shù)人的一種生活狀態(tài)奉瘤。不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來的，還有內心的忙亂急躁盗温、焦慮不堪藕赞。所謂“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能給內心留一份悠閑卖局，而使其深受煩惱與擔憂所累斧蜕，便更難在為人處世之時做到游刃有余、瀟灑自在砚偶。
欲去焦批销，先寬心
欲去焦，先寬心
“如今于凡忿懥等件染坯，只是個物來順應均芽，不要著一分心思，便心體廓然大公单鹿，得其本體之正了掀宋。”這句的意思是：如今，對于憤怒等情緒仲锄，只要順其自然劲妙，不過分在意，心體自會廓然大公儒喊，而實現(xiàn)本體的中正了是趴。
依王陽明之見，心胸狹隘的人澄惊，只會將自己局限在狹小的空間里，郁郁寡歡;而心胸寬廣的人富雅，他的世界會比別人更加開闊掸驱。
欲心曠，先求簡
欲心曠没佑，先求簡
王陽明所提倡的“心學”在某種程度上與道家所說的“順其自然”相仿毕贼，但相對于老莊的無為之態(tài)，王陽明推崇的是“無為之下的有為”蛤奢，即以退為進大道至簡的本真心態(tài)鬼癣。
圣人做學問追求一種“大道至簡”的境界。人活一生也應如此啤贩。為什么人們會不厭其煩地去追求那些看似風光待秃，實際上令人身心疲憊的“負擔”呢?皆因內心少了一種簡單的人生態(tài)度。與其困在財富痹屹、地位與成就的壁壘中迷惘章郁，不如嘗試以一顆簡單的心，追求一種簡單的生活。
欲簡泊暖庄，先意誠
欲簡泊聊替，先意誠
王陽明《傳習錄》中說：“誠字有以工夫說者。誠是心之本體培廓，求復其本位惹悄，便是思誠的工夫。”
在王陽明看來肩钠，人的本心就是真泣港，這世上只有兩樣事，一件為真蔬将，一件為假爷速。求真必然務實，求假自然務虛霞怀，虛實之間惫东，體現(xiàn)的不僅是對人的態(tài)度，更是對自己的認識毙石。糊弄別人容易廉沮，糊弄自己很難。
現(xiàn)在社會徐矩，競爭激烈滞时，紛擾繁多，當我們想盡一切方法武裝外在的自己時滤灯，卻往往忽略了御敵最強大的武器其實就藏在每個人的胸膛里坪稽。
關鍵詞：國學人物,王陽明
