袁宗道

文學(xué)主張主要是：

(1)反對(duì)承襲，主張通變橄教。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹清寇、食古不化傾向，他們對(duì)文壇“剽竊成風(fēng)护蝶，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)华烟，袁宗道還一針見(jiàn)血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無(wú)識(shí)”(《論文》)持灰。

(2)獨(dú)抒性靈盔夜，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說(shuō)”喂链。

(3)推重民歌小說(shuō)返十，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)椭微，這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的洞坑，對(duì)提高那一時(shí)期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會(huì)地位有一定作用。

明世宗嘉靖三十九年(1560年)二月十六日蝇率，袁宗道生于湖廣公安縣長(zhǎng)安里(今湖北荊州市公安縣) 迟杂。

明神宗萬(wàn)歷十四年(1586)禮部會(huì)試第一，殿試中二甲第一名進(jìn)士(傳臚)本慕，次年任翰林院編修排拷，授庶吉士，在復(fù)古派極盛一時(shí)的情況下锅尘，他獨(dú)推白居易监氢、蘇軾，成為公安派的代表人物之一藤违。萬(wàn)歷二十五年(1597年)八月浪腐，以翰林院修撰充東宮講官，“雞鳴而入纺弊，寒暑不輟”牛欢。萬(wàn)歷二十六年(1598年)，三袁共同發(fā)起淆游，在北京西郊崇國(guó)寺組織“蒲桃社”傍睹，吟詩(shī)撰文，抨擊“七子”犹菱。

萬(wàn)歷二十八年(1600年)十一月四日拾稳，在北京“竟以憊極而卒”。終年四十歲腊脱。明光宗繼位访得，贈(zèng)禮部右侍郎。為人神清氣秀陕凹，穩(wěn)健平和悍抑。居官15年，“省交游杜耙，簡(jiǎn)應(yīng)酬”搜骡，“不妄取人一錢”，身為東宮講官佑女，死后竟僅余囊中數(shù)金记靡，幾至不能歸葬谈竿。

著有《白蘇齋集》22卷行世。他的詩(shī)文創(chuàng)作無(wú)人云亦云之作摸吠，多是有感而發(fā)空凸、率真自然之作。代表作有《戒壇山一》寸痢、《上方山》呀洲、《小西天一》等，但他的創(chuàng)作如袁宏道一樣存在著內(nèi)容貧乏的缺點(diǎn)轿腺，這也是由他的創(chuàng)作思想導(dǎo)致的两嘴。

袁宗道欽

慕白居易、蘇軾族壳，書齋取名為“白蘇齋”。明萬(wàn)歷年間趣些，王世貞仿荆、李攀龍為代表的擬古文風(fēng)仍有較大影響，袁宗道極力反對(duì)坏平，與其弟袁宏道拢操、袁中道志同道合，人稱公安派舶替。他認(rèn)為文章要旨在于辭達(dá)令境。古文遺達(dá)，學(xué)古應(yīng)學(xué)其達(dá)顾瞪，“學(xué)其意舔庶，不必泥其字句”。而文章欲辭達(dá)陈醒，須先有“理”(思想學(xué)問(wèn))惕橙，“從學(xué)生理，從理生文”钉跷，如先秦及漢唐宋諸名家弥鹦，“皆理充于腹而文隨之”。其次要有真情實(shí)感爷辙，“心中本無(wú)可喜事而欲強(qiáng)笑彬坏，亦無(wú)可哀事而欲強(qiáng)哭，其勢(shì)不得不假借模擬耳”(以上均見(jiàn)《論文》)膝晾。從這種觀點(diǎn)出發(fā)栓始，他的詩(shī)文創(chuàng)作不事模擬，率真自然玷犹。游記散文如《戒壇山一》混滔、《上方山一》洒疚、《小西天一》等;簡(jiǎn)牘散文如《答同社二》、《寄三弟之二》坯屿、《答友人》等油湖，都情運(yùn)筆端，真切感人领跛。論說(shuō)文如《讀大學(xué)》乏德、《讀論語(yǔ)》中某些章節(jié)，淺顯通達(dá)吠昭，警辟有味喊括。但他的多數(shù)散文以士大夫的閑情逸興、說(shuō)理談禪為主要內(nèi)容矢棚，社會(huì)意義不大郑什。詩(shī)歌創(chuàng)作又遜于散文，少有佳作蒲肋。

在袁氏三兄弟中蘑拯，對(duì)“公安派”文學(xué)理論的形成，各自都發(fā)揮了獨(dú)特的作用兜粘。在反復(fù)的理論斗爭(zhēng)中申窘，三袁組成了一個(gè)有序的梯隊(duì)。最先反對(duì)復(fù)古的先鋒當(dāng)數(shù)袁宗道孔轴。正如文學(xué)評(píng)論家錢謙益在《列朝詩(shī)集小品》中所說(shuō)：“公安一派”實(shí)自伯修(袁宗道字)發(fā)之剃法。”袁宗道很早就推崇白居易和蘇軾，他把自己的書齋就命名為“白蘇”路鹰，其義就是提倡通俗的贷洲、接近口語(yǔ)的文字，做到作品明白易懂悍引。