出自先秦荀子的《勸學(xué)》
君子曰：學(xué)不可以已稿辙。
青昆码，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰赋咽，水為之旧噪，而寒于水。木直中繩脓匿，輮以為輪淘钟，其曲中規(guī)。雖有槁暴陪毡，不復(fù)挺者日月，輮使之然也。故木受繩則直缤骨，金就礪則利爱咬，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣绊起。
故不登高山精拟，不知天之高也；不臨深溪虱歪，不知地之厚也蜂绎；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也笋鄙。干师枣、越、夷萧落、貉之子践美，生而同聲，長而異俗找岖，教使之然也陨倡。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息许布。靖共爾位兴革，好是正直。神之聽之蜜唾，介爾景福杂曲。”神莫大于化道袁余，福莫長于無禍擎勘。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也泌霍；吾嘗跂而望矣货抄，不如登高之博見也。登高而招朱转，臂非加長也蟹地，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼藤为，聲非加疾也怪与，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者缅疟，非利足也分别，而致千里；假舟楫者存淫，非能水也耘斩，而絕江河。君子生非異也桅咆，善假于物也括授。(君子生通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩岩饼，以羽為巢荚虚，而編之以發(fā)，系之葦苕籍茧，風(fēng)至苕折版述，卵破子死。巢非不完也寞冯，所系者然也渴析。西方有木焉，名曰射干吮龄，莖長四寸檬某，生于高山之上，而臨百仞之淵螟蝙，木莖非能長也恢恼，所立者然也。蓬生麻中胰默，不扶而直场斑；白沙在涅，與之俱黑牵署。蘭槐之根是為芷漏隐，其漸之滫，君子不近奴迅，庶人不服青责。其質(zhì)非不美也挺据，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)脖隶，游必就士扁耐，所以防邪辟而近中正也。
物類之起产阱，必有所始婉称。榮辱之來，必象其德构蹬。肉腐出蟲王暗，魚枯生蠹。怠慢忘身庄敛，禍災(zāi)乃作俗壹。強(qiáng)自取柱，柔自取束藻烤。邪穢在身策肝，怨之所構(gòu)衙四。施薪若一斩狱，火就燥也，平地若一蝇率，水就濕也依许。草木疇生棺禾，禽獸群焉，物各從其類也峭跳。是故質(zhì)的張膘婶，而弓矢至焉；林木茂蛀醉，而斧斤至焉悬襟；樹成蔭，而眾鳥息焉拯刁。醯酸脊岳，而蜹聚焉。故言有招禍也垛玻，行有招辱也割捅，君子慎其所立乎！
積土成山帚桩，風(fēng)雨興焉亿驾；積水成淵，蛟龍生焉账嚎；積善成德莫瞬，而神明自得儡蔓，圣心備焉。故不積跬步疼邀，無以至千里喂江；不積小流，無以成江海檩小。騏驥一躍，不能十步烟勋；駑馬十駕规求，功在不舍。鍥而舍之卵惦，朽木不折阻肿；鍥而不舍，金石可鏤沮尿。蚓無爪牙之利丛塌，筋骨之強(qiáng)，上食埃土畜疾，下飲黃泉赴邻，用心一也。蟹六跪而二螯啡捶，非蛇鱔之穴無可寄托者姥敛，用心躁也。(江海一作：江河)
是故無冥冥之志者瞎暑，無昭昭之明彤敛；無惛惛之事者，無赫赫之功了赌。行衢道者不至墨榄，事兩君者不容。目不能兩視而明勿她，耳不能兩聽而聰袄秩。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F逢并〔ゾ荆《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮筒狠。淑人君子猪狈，其儀一兮。其儀一兮辩恼，心如結(jié)兮雇庙！”故君子結(jié)于一也谓形。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽疆前；伯牙鼓琴寒跳，而六馬仰秣。故聲無小而不聞竹椒，行無隱而不形童太。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯胸完。為善不積邪书释？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終赊窥？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)爆惧，終乎讀禮；其義則始乎為士锨能，終乎為圣人扯再，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也址遇。故學(xué)數(shù)有終熄阻，若其義則不可須臾舍也。為之倔约，人也饺律；舍之，禽獸也跺株。故書者复濒，政事之紀(jì)也；詩者乒省，中聲之所止也巧颈；禮者，法之大分袖扛，類之綱紀(jì)也砸泛。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極蛆封。禮之敬文也唇礁，樂之中和也，詩書之博也惨篱，春秋之微也盏筐，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也砸讳，入乎耳琢融，箸乎心界牡，布乎四體，形乎動靜漾抬。端而言宿亡，蝡而動，一可以為法則纳令。小人之學(xué)也挽荠，入乎耳，出乎口平绩；口耳之間圈匆，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉馒过！古之學(xué)者為己臭脓，今之學(xué)者為人酗钞。君子之學(xué)也腹忽，以美其身；小人之學(xué)也砚作，以為禽犢窘奏。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋葫录。傲着裹、非也，囋米同、非也骇扇；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人面粮。禮樂法而不說少孝，詩書故而不切，春秋約而不速熬苍。方其人之習(xí)君子之說稍走，則尊以遍矣，周于世矣柴底。故曰：學(xué)莫便乎近其人婿脸。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之柄驻。上不能好其人狐树，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志鸿脓，順詩書而已耳褪迟。則末世窮年冗恨，不免為陋儒而已。將原先王味赃，本仁義掀抹，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)心俗，詘五指而頓之傲武，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲城榛，以詩書為之揪利，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也狠持，以錐餐壺也疟位，不可以得之矣。故隆禮喘垂，雖未明甜刻，法士也；不隆禮正勒，雖察辯得院，散儒也。
問楛者章贞，勿告也祥绞；告楛者，勿問也鸭限；說楛者蜕径，勿聽也。有爭氣者败京，勿與辯也兜喻。故必由其道至，然后接之喧枷；非其道則避之虹统。故禮恭，而后可與言道之方隧甚；辭順车荔，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致戚扳。故未可與言而言忧便，謂之傲；可與言而不言，謂之隱珠增；不觀氣色而言超歌，謂瞽。故君子不傲蒂教、不隱巍举、不瞽，謹(jǐn)順其身凝垛。詩曰：“匪交匪舒懊悯，天子所予∶纹ぃ”此之謂也炭分。
百發(fā)失一，不足謂善射剑肯；千里蹞步不至捧毛，不足謂善御；倫類不通让网，仁義不一呀忧，不足謂善學(xué)。學(xué)也者寂祥，固學(xué)一之也荐虐。一出焉七兜，一入焉丸凭，涂巷之人也；其善者少腕铸，不善者多惜犀，桀紂盜跖也；全之盡之狠裹，然后學(xué)者也虽界。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之涛菠，思索以通之莉御，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之俗冻。使目非是無欲見也礁叔，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也迄薄，使心非是無欲慮也琅关。及至其致好之也，目好之五色讥蔽，耳好之五聲涣易，口好之五味画机，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也新症，群眾不能移也步氏，天下不能蕩也。生乎由是徒爹，死乎由是戳护，夫是之謂德操。德操然后能定瀑焦，能定然后能應(yīng)腌且。能定能應(yīng)，夫是之謂成人榛瓮。天見其明铺董，地見其光，君子貴其全也禀晓。
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的精续。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深粹懒；冰是水凝結(jié)而成的重付，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線凫乖，用煣的工藝把它制成車輪确垫，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了帽芽，木材也不會再挺直删掀，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直导街，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利披泪，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了搬瑰。
因此款票，不登上高山，就不知天多么高泽论；不面臨深澗艾少，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教佩厚，就不知道學(xué)問的博大姆钉。干、越、夷潮瓶、貉的孩子陶冷，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同毯辅，這是教育使之如此埂伦。《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊思恐，不要總是貪圖安逸沾谜。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行胀莹。神明聽到這一切基跑，就會賜給你洪福祥瑞∶柩妫”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了媳否，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)整天思索荆秦，卻不如片刻學(xué)到的知識多篱竭；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊步绸。登到高處招手掺逼，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見瓤介；順著風(fēng)呼叫吕喘，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚惑朦。借助車馬的人兽泄，并不是腳走得快漓概，卻可以達(dá)到千里之外漾月；借助舟船的人，并不善于游泳胃珍，卻可以橫渡江河梁肿。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了觅彰。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥吩蔑，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來填抬，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷现蚍遥L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛赘娄。不是窩沒編好仆潮，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草遣臼，生長在高山之上性置，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙揍堰，不是草能長高鹏浅，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里屏歹，不用扶持也能挺立住隐砸，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了蝙眶，蘭槐的根叫香艾凰萨，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及械馆，不是艾本身不香胖眷，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境霹崎，交友要選擇有道德的人珊搀，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的尾菇，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)境析。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲派诬，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍劳淆。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛默赂，與人不善會惹來怨恨沛鸵，干柴易燃，低洼易濕缆八，草木叢生曲掰，野獸成群，萬物皆以類聚奈辰。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭栏妖，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿奖恰，醋變酸了就會惹來蚊蟲吊趾，所以言語可能招禍宛裕，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎论泛。
堆積土石成了高山续滋，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵孵奶，蛟龍從這兒產(chǎn)生疲酌；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升了袁，圣人的心境由此具備朗恳。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)载绿；不積累細(xì)小的流水粥诫，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍崭庸，也不足十步遠(yuǎn)怀浆；劣馬連走十天，它的成功在于不停止怕享。如果刻幾下就停下來了执赡，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去函筋，那么金石也能雕刻成功沙合。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨跌帐，卻能向上吃到泥土首懈，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一谨敛。螃蟹有六條腿究履，兩個蟹鉗，但是沒有蛇脸狸、鱔的洞穴它就無處藏身最仑，這是因為它用心浮躁。
因此沒有刻苦鉆研的心志肥惭，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績盯仪；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就蜜葱。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時事奉兩個君主的人耀石，兩方都不會容忍他牵囤。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白爸黄，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛揭鳞，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法炕贵。《詩經(jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上野崇，它的幼鳥兒有七只称开。善良的君子們，行為要專一不偏邪乓梨。行為專一不偏邪鳖轰，意志才會如磐石堅》龆疲”所以君子的意志堅定專一蕴侣。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽臭觉，伯牙彈琴昆雀，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見蝠筑，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)狞膘。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤什乙，珍珠掉進(jìn)深淵客冈，崖岸就不會干枯。做善事（難道是）不能累積（的）嗎稳强？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢场仲？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言退疫，應(yīng)該從誦讀《詩》渠缕、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言褒繁，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束亦鳞。真誠力行，這樣長期積累棒坏，必能深入體會到其中的樂趣燕差，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭坝冕，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠徒探。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異喂窟？《尚書》是政事的記錄测暗；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)央串；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱碗啄，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束质和，才算達(dá)到了道德之頂峰≈勺郑《禮經(jīng)》敬重禮儀饲宿，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊胆描，《春秋》微言大義瘫想，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)袄友，是聽在耳里殿托，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上剧蚣。一舉一動支竹，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人鸠按。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出礼搁，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢目尖？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求馒吴，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我瑟曲，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵饮戳，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評洞拨。所以扯罐，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦烦衣；浮躁啰嗦都是不對的歹河，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少花吟、恰到好處秸歧。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了⌒瞥海《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略键菱；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳矾麻；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問纱耻，既崇高又全面芭梯，還可以通達(dá)世理险耀。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了弄喘。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了甩牺。若上不崇師蘑志，下不尚禮，僅讀些雜書贬派，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類急但，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧搞乏，尋求仁義的根本波桩，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子请敦，向下一頓镐躲，毛就完全順了。如果不究禮法侍筛，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事萤皂，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米匣椰，用錐子到飯壺里取東西吃一樣裆熙，是辦不到的。所以禽笑，尊崇禮儀入录，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士佳镜；不尚禮儀僚稿，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已邀杏。
如果有人前來向你請教不合禮法之事贫奠，不要回答；前來訴說不合禮法之事望蜡，不要去追問唤崭；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與脖律；態(tài)度野蠻好爭意氣的谢肾，別與他爭辯。所以小泉，一定要是合乎禮義之道的芦疏，才給予接待冕杠；不合乎禮義之道的，就回避他酸茴；因此分预，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨薪捍；對于言辭和順的人笼痹，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的酪穿，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)凳干。所以，跟不可與之交談的交談被济，那叫做浮躁救赐；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目只磷。因此经磅，君子不可浮躁，也不可怠慢喳瓣，更不可盲目馋贤，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人∥飞拢《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的配乓。”說的就是這個道理惠毁。
射出的百支箭中有一支不中靶犹芹，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程鞠绰，只差半步而沒能走完腰埂，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通蜈膨、對仁義之道不能堅守如一屿笼，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情翁巍，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人驴一。好的行為少而壞的行為多，桀灶壶、紂肝断、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者胸懈。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美担扑，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解趣钱，效仿良師益友來實踐涌献，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看羔挡、耳不是正確的就不想聽洁奈，嘴不是正確的就不想說间唉，心不是正確的就不愿去思慮绞灼。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色呈野，耳好五聲低矮，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣被冒。如果做到了這般地步军掂，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念昨悼，人多勢眾也不會屈服的蝗锥，天下萬物都不能動搖信念÷蚀ィ活著是如此终议，到死也不變。這就叫做有德行葱蝗、有操守穴张。有德行和操守，才能做到堅定不移两曼，有堅定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對皂甘。能做到堅定不移和隨機(jī)應(yīng)對，那就是成熟完美的人了悼凑。到那時天顯現(xiàn)出它的光明偿枕，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺户辫。
君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人渐夸。
學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習(xí)不能停止。
青取之于藍(lán)：靛青寸莫，從藍(lán)草中取得捺萌。青，靛青，一種染料桃纯。藍(lán)酷誓，蓼藍(lán)，一年生草本植物态坦，葉子含藍(lán)汁盐数，可以做藍(lán)色染料。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線伞梯。繩玫氢，墨線。
輮（róu）：通“煣”谜诫，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝漾峡。
規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具喻旷。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了生逸。有，通“又”且预。槁槽袄，枯。暴锋谐，同“曝”遍尺，曬干。
挺：直涮拗。
受繩：用墨線量過乾戏。
金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨多搀。礪歧蕉，磨刀石。就康铭，動詞惯退，接近，靠近从藤。
日參（cān）蚀吖颉（xǐng）乎己：每天對照反省自己。參夷野，一譯檢驗懊蒸，檢查；二譯同“叁”悯搔，多次骑丸。省，省察。乎通危，介詞铸豁，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)菊碟。日：每天节芥。
知（zhì）：通“智”，智慧逆害。明：明達(dá)头镊。行無過：行為沒有過錯。
遺言：猶古訓(xùn)魄幕。
干（hán）：同“邗”相艇，古國名，在今江蘇揚(yáng)州東北梅垄，春秋時被吳國所滅而成為吳邑厂捞，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族队丝。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族欲鹏。
“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》机久。 靖，安赔嚎。共膘盖，通“供”。介尤误，給予侠畔。景，大损晤。
須臾（yú）：片刻软棺，一會兒。
跂（qǐ）：踮起腳后跟尤勋。
博見：看見的范圍廣喘落，見得廣。
疾：聲音宏大最冰。
彰：明顯瘦棋，清楚。這里指聽得更清楚暖哨。
假：憑借赌朋，利用。輿：車廂，這里指車沛慢。
利足：腳走得快服球。
水：游泳。
絕：橫渡颠焦。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別斩熊。生，通“性”伐庭，天賦粉渠，資質(zhì)。
蒙鳩：即鷦鷯圾另，俗稱黃脰鳥霸株，又稱巧婦鳥，全身灰色*集乔，有斑去件，常取茅葦一毛一毳為巢。）
滫（xiu朽音）：淘米水扰路，此引為臟水尤溜、臭水。
苕（tiáo）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?p>射（yè）干： 又名烏扇汗唱，一種草本植物宫莱，根入藥，莖細(xì)長哩罪，多生于山崖之間授霸，形似樹木，所以荀子稱它為“木”际插，其實是一種草碘耳。一說“木”為“草”字之誤。
“蓬生麻中”四句：草長在麻地里框弛，不用扶持也能挺立住辛辨，白沙混進(jìn)了黑土里，就會變得和土一樣黑功咒。比喻生活在好的環(huán)境里愉阎，也能成為好人。蓬力奋，蓬草榜旦。麻，麻叢景殷。涅溅呢，可制黑色染料的礬石澡屡。《集解》無 “白沙在涅與之俱黑”八字咐旧，據(jù)《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補(bǔ)驶鹉。
蘭槐：香草名，又叫白芷铣墨，開白花室埋，味香。古人稱其苗為“蘭”伊约，稱其根為“芷”姚淆。
漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水屡律，已酸臭的淘米水腌逢。此引為臟水、臭水超埋。
服：穿戴搏讶。
所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的霍殴。然媒惕，這樣。
邪辟：品行不端的人繁成。中正：正直之士吓笙。
蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子。
強(qiáng)自取柱：謂物性過硬則反易折斷巾腕。柱，通“仔踺铮”（王引之說）尊搬，折斷⊥晾裕《大戴禮記·勸學(xué)》作“折”佛寿。
柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。
構(gòu)：結(jié)但壮，造成冀泻。
疇：通“儔”，類蜡饵。
質(zhì)：箭靶弹渔。的（dì）：箭靶的中心。
斤：斧子溯祸。
醯（xī）：本意指醋肢专。
蜹（ruì）：飛蟲名舞肆，屬蚊類。
跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離博杖，等于現(xiàn)在所說的一步椿胯、古人所說的半步。步：古人說一步剃根，指左右腳都向前邁一次的距離哩盲，等于現(xiàn)在的兩步。
騏（qí）驥（jì）：駿馬狈醉，千里馬廉油。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。駑馬舔糖，劣馬娱两。駕，古代馬拉車時金吗，早晨套一上車十兢，晚上卸去。套車叫駕摇庙，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程旱物。 十駕就是套十次車，指十天的行程卫袒。此指千里的路程宵呛。
舍：舍棄。指不放棄行路夕凝。
鍥（qiè）：用刀雕刻宝穗。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻码秉。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子逮矛，兩個鉗子。六跪转砖，六條腿须鼎。蟹實際上是八條腿。跪府蔗，蟹腳晋控。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水姓赤，不能用來走路或自衛(wèi)赡译，所以不能算在“跪”里面。螯模捂，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪捶朵，形如鉗蜘矢。
冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志综看、埋頭苦干品腹。下文“惛惛”與此同義。
昭昭：明白的樣子红碑。
螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇舞吭。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》 改析珊。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面羡鸥，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷忠寻，能挖洞但不能藏身惧浴，能奔跑但不能追過人，所以說它“五技而窮”奕剃。窮：窘 困衷旅。
“尸鳩在桑”六句：引詩見《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》纵朋。儀柿顶，通“義”。
結(jié)：結(jié)聚不散開操软，比喻專心一致嘁锯，堅定不移。
瓠（hù）巴：楚國人聂薪，善于彈瑟家乘。
沈：同“沉”〔匕模《集解》作“流”烤低，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。
伯牙：古代善于彈琴的人笆载。
六馬：古 代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬涯呻。仰秣：《淮南子·說山訓(xùn)》高誘注：“仰秣凉驻，仰頭吹吐，謂馬笑也复罐±缘牵”一說“秣”通“末”，頭效诅。
崖：岸 邊胀滚。
邪：同“耶”趟济，疑問語氣詞。
數(shù)：術(shù)咽笼，即方法顷编、途徑，引申為“科目”剑刑。
大分：大的原則媳纬、界限。
蝡（rú）：同“蠕”施掏，微動钮惠。
傲：浮躁。
囋：形容言語繁碎七芭。
向：通“響”素挽，回音。
方：通“仿”狸驳，仿效预明。
順：通“訓(xùn)”，解釋詞義锌历。
原贮庞、本：均作動詞，指追溯本源究西。
經(jīng)緯：直線與橫線窗慎，這里指道路。另辟蹊徑：小路卤材，這里泛指道路遮斥。
挈：提，拎扇丛。裘：皮衣术吗。
詘：通“屈”，彎曲帆精。頓：抖動较屿，整理。
道：由卓练，遵隘蝎。禮憲：禮法。
舂：把谷類的皮搗掉襟企。黍：黍子嘱么，谷類。
飡：即“餐”顽悼，吃曼振。壺：古代盛食物的器皿几迄，這里指飯。
楛：原指器物粗糙惡劣冰评，這里是惡劣的意思映胁，即指不合禮義。
爭氣：指意氣用事集索。
致：極致屿愚，最高的境界。
隱：有意隱瞞务荆。
瞽：盲目從事妆距。
謹(jǐn)順其身：指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己，做到不傲函匕、不隱娱据、不瞽，待人接物恰到好處盅惜。
“匪交匪舒”二句：語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》中剩。匪，非抒寂，不结啼。交，通“僥”屈芜，僥幸急躁郊愧。舒，緩井佑，慢属铁。予，通“與”躬翁，贊成焦蘑。
倫：與“類”同義，指類別盒发。
桀紂：夏朝和商朝的亡國之君例嘱。盜跖：古代一個名叫跖的大盜。
數(shù)：數(shù)說宁舰，與“誦”意義相近蝶防。
是：指全而粹合乎禮儀之美。
五聲：宮明吩、商、角殷费、徵印荔、羽低葫，這里指美妙的音樂。
五味：甜仍律、酸嘿悬、苦、辣水泉、咸善涨，這里指美味。
應(yīng)：指對外界事物的應(yīng)變能力草则。
成人：全人钢拧，完美的人。
戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子炕横。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人源内，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然份殿，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)膜钓。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物卿嘲。
荀子的文章颂斜，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的拾枣。它既不像《老子》那樣沃疮，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終放前；也不像《墨子》那樣忿磅，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理凭语；既不像《莊子》那樣葱她，海闊天空、神思飛越似扔，富有浪漫主義色彩吨些；也不像《孟子》那樣，語言犀利炒辉、氣勢磅礴豪墅，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理黔寇。他的文章樸實渾厚偶器、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理屏轰。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色颊郎。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u論霎苗。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品姆吭，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分唁盏，論述學(xué)習(xí)的重要性内狸；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟厘擂、內(nèi)容昆淡、途徑等有關(guān)問題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想驴党。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個片段瘪撇，解放后一直被選為中學(xué)語文教材，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一港庄。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚倔既，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭鹏氧、結(jié)尾部分作出明確的交代渤涌。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已把还∈蹬睿”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容吊履。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己安皱，則知明而行無過矣⊥а祝”這就明確而有力地照應(yīng)首句酌伊，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想缀踪。又如第二小段居砖，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”驴娃，來說明個人獨自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益奏候。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也唇敞，善假于物也蔗草≈渫”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)蕉世，指出君子的天性也是惡的蔼紧，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行狠轻，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類彬犯，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容向楼，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子谐区，都是首尾相互照應(yīng)的湖蜕，也有一些段落，只在段首揭示該段中心宋列，或者只在段末予以適當(dāng)概括昭抒。總之炼杖，目的相同而方式則并不死板灭返。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀坤邪，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)熙含、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容艇纺，是十分有效的怎静。
在說理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述黔衡，這是《勸學(xué)》另一個十分突出的特點蚓聘。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題盟劫。這種手法夜牡，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫捞高。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理氯材。
有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起硝岗，形成鮮明對照氢哮，以增強(qiáng)文字的說服力。例如型檀，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒冗尤、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻裂七，他列舉了“騏驥一躍 皆看，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”背零；“鍥而舍之腰吟，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”徙瓶；以及“無爪牙之利毛雇，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來去自如侦镇，而“六跪而二螯”的螃蟹灵疮，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明壳繁，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的震捣。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個重要觀點闹炉。荀子認(rèn)為蒿赢，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累剩胁。一個人長期耕田（“積耨耕”）诉植，就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削（“積斲削”）昵观，就會成為工匠晾腔；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈啊犬；長期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”） 灼擂，就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”觉至。這就好像越人安越剔应，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已语御。了解了荀子這一思想觀點的重要意義峻贮，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣应闯，選擇那么多比喻纤控，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
最值得注意的是碉纺，作者還善于通過比喻船万，將議論逐步引向深入刻撒。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂耿导，而理不清文字的脈絡(luò)声怔。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外舱呻，其余全部由比喻組成醋火。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性箱吕，并能使之有所發(fā)展胎撇。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后殖氏，變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬干枯槁姻采，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)雅采。這就說明，后天的影響慨亲，對改變事物本性來說婚瓜，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步刑棵。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻巴刻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字蛉签，從提出問題到進(jìn)行小結(jié)胡陪，邏輯性是很強(qiáng)的。
再以前面提到過的“積”字一段為例碍舍。
“積土成山柠座，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻片橡，“積善成德妈经，而神明自得，圣心備焉”才是正意捧书。對一個人來說吹泡，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)经瓷，具備圣人的思想感情爆哑。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻了嚎，它們闡述了前后相承的兩層意思泪漂。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步廊营，無以至千里；不積小流萝勤，無以成江郝锻玻”，從正面說明敌卓，不“積”就將一事無成慎式；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻趟径，則著重表明瘪吏，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比蜗巧，偏重主觀條件的分析掌眠，后一組對比，偏重客觀情況的分析幕屹。三組比喻的結(jié)合使用蓝丙，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組望拖，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻渺尘，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入说敏。至此鸥跟，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)盔沫。
荀子這種用比喻說理的寫法医咨，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨創(chuàng)迅诬。
《勸學(xué)》的第三個重要特點腋逆，是句式整齊，讀時瑯瑯上口侈贷。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句惩歉，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點俏蛮，荀子的哲理散文撑蚌，有它好讀的一面；但是搏屑，這并不是問題的全部情況争涌。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個之多辣恋，而且其中有些是不很常見的亮垫。
有了這么一大批攔路虎模软，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。
荀子 : 荀子（約公元前313－前238）回俐，名況，趙國猗氏（今山西運(yùn)城臨猗縣）人稀并，時人尊而號為“卿”仅颇，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通碘举，故又稱孫卿忘瓦。華夏族（漢族），戰(zhàn)國
