出自先秦莊子及門徒的《秋?水?(節(jié)?選)的《》
秋水時至丁侄，百川灌河惯雳。涇流之大，兩涘渚崖之間鸿摇，不辯牛馬石景。于是焉，河伯欣然自喜拙吉，以天下之美為盡在己潮孽。順流而東行，至于北海筷黔。東面而視往史，不見水端。于是焉佛舱，河伯始旋其面目椎例，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者请祖，我之謂也粟矿。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者损拢，始吾弗信陌粹，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門福压，則殆矣掏秩，吾長見笑于大方之家【Ｄ罚”
北海若曰：“井蛙不可以語于海者蒙幻，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者胆筒，篤于時也邮破；曲士不可以語于道者，束于教也仆救。今爾出于崖涘抒和，觀于大海，乃知爾丑彤蔽，爾將可與語大理矣摧莽。天下之水，莫大于海顿痪。萬川歸之镊辕，不知何時止而不盈油够；尾閭泄之，不知何時已而不虛征懈；春秋不變石咬，水旱不知。此其過江河之流卖哎，不可為量數(shù)鬼悠。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地棉饶，而受氣于陰陽厦章，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也照藻。方存乎見少袜啃，又奚以自多！計四海之在天地之間也幸缕，不似礨空之在大澤乎群发？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在大倉乎？號物之數(shù)謂之萬发乔，人處一焉熟妓；人卒九州，谷食之所生栏尚，舟車之所通起愈，人處一焉。此其比萬物也译仗，不似豪末之在于馬體乎抬虽？五帝之所連，三王之所爭纵菌，仁人之所憂阐污，任士之所勞，盡此矣咱圆！伯夷辭之以為名笛辟，仲尼語之以為博。此其自多也序苏，不似爾向之自多于水乎手幢？”
秋季的霖雨如期而至，千百條小河注入黃河杠览。水流寬闊弯菊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清踱阿。于是乎管钳，河伯洋洋自得，認為天下的美景都集中在他自己這里软舌。順著流水向東方行走才漆，一直到達北海，面向東看去佛点，看不到水的盡頭醇滥。這時，河伯轉(zhuǎn)變了自己的臉色超营，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的‘知道的道理很多了鸳玩，便認為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀演闭。再說不跟，我曾經(jīng)聽說(有人)認為仲尼的學識少，伯夷的義行不值得看重米碰。開始我還不敢相信窝革，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒有來到您的身邊吕座，那就很危險了虐译，我將要永遠被明白大道理的人嘲笑∥馀浚”
北海若說：“不可與井底之蛙談論大海漆诽，因為它的眼界受狹小居處的局限；不可與夏天的蟲子談論冰锣枝，因為它受到時令的局限厢拭；不可與見識淺陋的鄉(xiāng)曲書生談論大道理，因為他受到了禮教的束縛【鳎現(xiàn)在你河伯從黃河兩岸間走出蚪腐，看到了大海，才知道你自己的鄙陋税朴，可以跟你談論一些大道理了回季。天下的水，沒有比海更大的正林。千萬條河流流歸大海泡一，沒有停止的時候，而大海卻并不因此而盈滿觅廓；尾閭不停地排泄海水鼻忠，不知到什么時候停止，但大海并沒有減少杈绸。無論春天還是秋天大海水位不變帖蔓，無論水災還是旱災大海沒有感覺矮瘟。大海的容量超過了長江、黃河的水流塑娇，簡直不能用數(shù)字來計算澈侠。但是我并沒有因此而自夸，我自認為自己列身于天地之間埋酬，接受了陰陽之氣哨啃。我在天地之間，好比是小石塊写妥、小樹木在高山一樣拳球，正感到自己的渺小，又怎么會自傲自夸珍特？計算四海在天地這個大空間里祝峻，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎？計算中原地區(qū)在四海之內(nèi)次坡，不正像米粒存放在糧倉之中嗎呼猪？世間萬物數(shù)量有萬種，人不過是其中之一種砸琅；人類雖遍布九州宋距，但其所居之地也只占谷食所生、舟車所通之地中的萬分之一症脂。拿人和萬物相比谚赎，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎？五帝所延續(xù)的(業(yè)績)诱篷，三王所爭奪的(天下)壶唤，仁人志士所憂慮的(事情)，以天下為己任的賢能之士為之勞苦的(目標)棕所，都不過如此而已闸盔。伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談說‘仁’琳省、‘禮’而顯示淵博迎吵。他們這樣自我夸耀，不正像你當初因河水上漲而自夸一樣嗎针贬？”
時：按季節(jié)击费。
灌：注入。河：黃河桦他。
涇流：水流蔫巩。
兩涘(sì)：河的兩岸。涘：水邊。渚(zhǔ)崖：水洲岸邊圆仔。渚：水中洲島垃瞧。
辯：通“辨”。
焉：乎荧缘。河伯：黃河之神皆警。伯拦宣，長者之稱截粗。
以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。
東面：臉朝東鸵隧。端：邊绸罗，盡頭。
旋其面目：改變他(欣然自喜)的面容豆瘫。旋：轉(zhuǎn)珊蟀，轉(zhuǎn)變。
望洋：仰視的樣子外驱，也作“望羊”育灸、“望陽”，然解作望見海洋亦通昵宇。若：即海若磅崭，海神。
野語：俗語瓦哎，諺語砸喻。
莫己若：賓語前置，即莫若己蒋譬，沒有人比得上自己割岛。我之謂也：即謂我也。
少仲尼之聞：認為孔子的學識少犯助。聞：學識癣漆，學問。輕伯夷之義：認為伯夷的義行輕剂买。伯夷：商代諸侯孤竹君的長子惠爽，歷來被看做義士的典型。少雷恃、輕疆股，作動詞用。
子：您倒槐。本指海神旬痹，這里借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡
殆：危險两残。
長：長久永毅，永遠。見：表被動人弓。大方之家：明白大道理的人沼死。大方：大道。
以：與崔赌。語(yù)：談論意蛀。
拘：拘束，局限健芭。于：被县钥。虛：同“墟”，居住的地方慈迈。
篤：固若贮，局限。時：時令痒留。
曲士：鄉(xiāng)曲之士谴麦，指見識淺陋之人。束于教也：受所受教育的束縛伸头。
爾：你匾效。崖涘：河岸。
乃：才熊锭。丑：鄙陋弧轧。
大理：大道理。
盈：滿碗殷。
尾閭：神話傳說中排泄海水的地方精绎。
已：停止。
虛：虛空锌妻。
卒：通“萃”代乃，聚集。
本文節(jié)選自《莊子?秋水》仿粹。莊子(前389搁吓？―前286？)吭历，戰(zhàn)國時宋國人堕仔，思想家，莊子和老子同屬道家學派晌区，合稱“老莊”摩骨。
莊子生活的戰(zhàn)國時代是一個大動蕩大變革的時代通贞，莊子對當時的兼并戰(zhàn)爭、剝削壓迫乃至“人為物役”等現(xiàn)象極端不滿恼五，但又無可奈何昌罩。無可奈何中，他只希望在黑暗的社會中生活得愉快灾馒，能夠順其自然茎用，得盡天年。于是睬罗，他以“道”為師轨功，企圖通過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體傅物，追求“無己夯辖、無功、無名”的無差別境界董饰，而獲得“逍遙游”，獲得精神的絕對自由圆米。莊子《秋水》本義是討論價值判斷的相對性卒暂，我們現(xiàn)在可以視之為相對獨立的一篇選文，而給予積極的解釋娄帖，獲得新的啟迪也祠。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對話近速，本文只節(jié)選了其中的第一部分诈嘿。
本文分為兩部分。
第一部分(第一自然段)削葱，導論奖亚，寫河伯觀念的變化。初與百川比析砸，河伯欣然自喜昔字，“以天下之美為盡在己”，認為自己是天下最大的了首繁。后與北海若比作郭，河伯才知自己并非天下最大，引出與北海若的對話弦疮。
第二部分(第二自然段)夹攒，本論，寫北海若的觀點:一切都是相對的胁塞，沒有什么可自多的咏尝。北海若的這段對話可分四層:第一層“曲士不可語道”堂湖，而河伯觀于大海，已認識到自己的不足状土，因而“可與語大理矣”无蜂。第二層“天下之水，莫大于好晌剑”斥季，“而吾未嘗以此自多”，為什么呢累驮？因為大小酣倾、多少都是相對的，海比河大谤专，卻比天小躁锡，所以沒什么可自多的。第三層進一步闡述說明大小置侍、多少都是相對的:四海和天地比映之，四海小;中國和海內(nèi)比，中國小;人和萬物與九州比蜡坊，人都是小的杠输。第四層所謂五帝、三王秕衙、仁人蠢甲、任士所從事的事業(yè)都不過是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位据忘，不食周粟鹦牛，餓死首陽山;孔子談論“仁”、“禮”勇吊，也都是“毫末”曼追。伯夷為名，孔子為博萧福，都是自多拉鹃，都是錯的。
本文是一篇以對話方式展開說理的論說文鲫忍。在整體構(gòu)思上膏燕，本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構(gòu)了一個河伯與北海若對話的寓言故事悟民，通過兩個神話人物的對話來展開說理坝辫、闡明觀點，極大地增強了文章的文學性射亏〗Γ《莊子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩竭业。
論證上，多用形象比喻說明抽象道理及舍，用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法未辆。運用比較論證法中，又包含性質(zhì)相似的類比論證法锯玛，如“拘于虛”之井蛙咐柜、“篤于時”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較，便是類比論證;還包含性質(zhì)相反的對比論證法攘残，如“束于教”之“曲士”與“觀于大鹤居眩”，已知己丑歼郭、可與語大理的河伯之間的比較遗契，便是對比論證。
