出自先秦佚名的《卿云歌的《》
卿云爛兮，糺縵縵兮家妆。
日月光華灾螃，旦復(fù)旦兮。
明明上天揩徊，爛然星陳腰鬼。
日月光華，弘于一人塑荒。
日月有常熄赡，星辰有行。
四時從經(jīng)齿税，萬姓允誠彼硫。
于予論樂，配天之靈凌箕。
遷于圣賢拧篮，莫不咸聽。
鼚乎鼓之牵舱，軒乎舞之串绩。
菁華已竭，褰裳去之芜壁。
卿云燦爛如霞礁凡，瑞氣繚繞呈祥。
日月光華照耀慧妄，輝煌而又輝煌顷牌。
上天至明至尊，燦爛遍布星辰塞淹。
日月光華照耀窟蓝，嘉祥降于圣人。
日月依序交替饱普，星辰循軌運(yùn)行运挫。
四季變化有常，萬民恭敬誠信费彼。
鼓樂鏗鏘和諧滑臊，祝禱上蒼神靈。
帝位禪于賢圣箍铲，普天莫不歡欣雇卷。
鼓聲鼚鼚動聽，舞姿翩翩輕盈。
精力才華已竭关划，便當(dāng)撩衣退隱小染。
①卿云：一種彩云，古以為祥瑞的象征贮折。卿裤翩，通“慶”。
②糺(jiū)：即“糾”调榄，結(jié)集踊赠、連合；縵縵每庆，縈回舒卷貌筐带。
③旦復(fù)旦：謂光明又復(fù)光明。旦缤灵，明亮伦籍。
④明明：明察。
⑤弘：大腮出，光大帖鸦。
⑥從經(jīng)：遵從常道。
⑦允誠：確實(shí)誠信胚嘲。
⑧論樂：論作儿，通“倫”，有條理慢逾、有次序立倍；論樂，器樂演奏整齊和諧侣滩。
⑨配：祭祀中的配饗禮。
⑩遷：禪讓变擒。
⑾鼚(chāng)：鼓聲君珠。
⑿軒乎：翩然起舞貌。
⒀褰裳（qiān cháng）去之：指讓賢退隱娇斑。褰裳策添，撩起下衣。
《卿云歌》毫缆，相傳是舜禪位于禹時唯竹，同群臣互賀的唱和之作。始見舊題西漢伏生的《尚書大傳》苦丁。據(jù)《大傳》記載：舜在位第十四年浸颓，行祭禮，鐘石笙筦變聲。樂未罷产上，疾風(fēng)發(fā)屋棵磷，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉晋涣，非一人天下也仪媒，乃見于鐘石！”即薦禹使行天子事谢鹊，并與俊乂百工相和而歌《卿云》算吩，云云。鐘石變聲佃扼，暗示虞舜遜讓赌莺；卿云呈祥，明兆夏禹受禪松嘶。這一傳說故事艘狭，充滿了奇異神話色彩，《卿云歌》的主題翠订，則反映了先民向往的政治理想巢音。 全詩三章，由舜帝首唱尽超、八伯相和官撼、舜帝續(xù)歌三部分構(gòu)成。君臣互唱似谁，情緒熱烈傲绣，氣象高渾，文采風(fēng)流巩踏，輝映千古秃诵。
首章是舜帝對“卿云”直接的贊美歌唱。關(guān)于“卿云”之名塞琼，《史記·天官書》曰：“若煙非煙菠净，若云非云，郁郁紛紛彪杉，蕭索輪囷毅往，是謂卿云。卿云見派近，喜氣也攀唯。”在古人看來渴丸，卿云即是祥瑞之喜的象征侯嘀×砹瑁“卿云爛兮，糺縵縵兮”残拐，若云若煙途茫，卿云燦爛，縈回繚繞溪食，瑞氣呈祥囊卜；這祥瑞之兆，預(yù)示著又一位圣賢將順天承運(yùn)受禪即位错沃≌ぷ椋“日月光華，旦復(fù)旦兮”枢析，這更明顯寓有明明相代的禪代之旨玉掸。圣人的光輝如同日月。他的受禪即位醒叁，大地仍會像過去一樣陽光普照司浪、萬里光明。這與其說是舜帝的歌唱把沼，毋寧說是萬民的心聲和愿望啊易。
次章是“八伯”的和歌。八伯者饮睬，畿外八州的首領(lǐng)租谈。這里當(dāng)指舜帝周圍的群臣百官。舜帝首唱“卿云”捆愁，八伯稽首相和：“明明上天割去，爛然星陳。日月光華昼丑，弘于一人呻逆！”他們進(jìn)而贊美上天的英明洞察，把執(zhí)掌萬民的大任矾克，再次賦予一位至圣賢人页慷。這里對“明明上天”的贊美，也是對堯舜美德的歌頌胁附。《尚書·堯典》有云:“昔在帝堯滓彰，聰明文思控妻，光宅天下。將遜于位揭绑，讓于虞舜”弓候；而今者虞舜郎哭，效法先圣，薦禹于天菇存，以為后嗣夸研。沒有堯舜的美德，就沒有禪讓的美談依鸥。堯舜之舉比起明明上天亥至，更值得稱頌。
舜帝的賡歌贱迟，則表達(dá)了一位圣賢的崇高境界和偉大胸懷姐扮。十二句可分三層。前四句以“日月有常衣吠，星辰有行”作比茶敏，說明人間的讓賢同宇宙的運(yùn)行一樣，是一種必然的規(guī)律缚俏。只有遵循這種規(guī)律惊搏，才能使國家昌盛，萬民幸福忧换。中四句敘述“遷于賢圣”的舉動恬惯，既順從天意也符合民心“福可謂普天之下宿崭，莫不歡欣。最后四句表現(xiàn)了虞舜功成身退的無私胸懷:“鼚乎鼓之才写，軒乎舞之葡兑。精華已竭，褰裳去之赞草《锏蹋”正當(dāng)人們擊鼓鳴鐘、載歌載舞厨疙，歡呼慶賀夏禹即位之時洲守，自感“精華已竭”的虞舜，卻毫無聲息地泰然“褰裳去之”沾凄。只此兩句梗醇，一位崇高偉大的圣賢形象，便躍然紙上撒蟀。
堯叙谨、舜禪讓，載于《尚書》保屯，《卿云》之歌手负，流傳秦季涤垫。而堯、舜均屬傳說人物竟终，舜歌《卿云》蝠猬，頗難征信。很可能這是身處戰(zhàn)國统捶、秦季亂世榆芦，目睹爭奪劫殺，而向往禮讓治世者的代擬之作瘾境。不過歧杏，自戰(zhàn)國、秦漢以來迷守，禪讓傳說和《卿云》之歌犬绒，代代相傳，深入人心兑凿，對形成以禮讓為美德的民族精神凯力，產(chǎn)生了積極的影響。柳詒徵論“唐虞之讓國”時寫道：“吾民初非不知競爭礼华，第開化既早咐鹤，經(jīng)驗較多，積千萬年之競爭圣絮，熟睹慘殺紛亂之禍亡無已祈惶，則憬然覺悟，知人類非相讓不能相安扮匠，而唐捧请、虞之君臣遂身倡而力行之。后此數(shù)千年棒搜，雖曰爭奪劫殺之事不絕于史策疹蛉，然以遜讓為美德之意，深中于人心力麸，時時可以殺忿爭之毒可款，而為和親之媒。故國家與民族克蚂，遂歷久而不敝”（《中國文化史》）闺鲸。這對認(rèn)識《卿云歌》的歷史背景和文化意義，頗有啟發(fā)埃叭。
在藝術(shù)上翠拣，《卿云歌》辭藻華美，意境超邁游盲，孕育騷賦句法误墓，足可與《詩》之《雅》、《頌》媲美益缎。
