出自先秦佚名的《卿云歌的《》
卿云爛兮，糺縵縵兮捞附。
日月光華巾乳，旦復(fù)旦兮。
明明上天鸟召，爛然星陳胆绊。
日月光華，弘于一人欧募。
日月有常压状，星辰有行。
四時(shí)從經(jīng)跟继，萬(wàn)姓允誠(chéng)种冬。
于予論樂(lè)，配天之靈舔糖。
遷于圣賢娱两，莫不咸聽(tīng)。
鼚乎鼓之金吗，軒乎舞之十兢。
菁華已竭，褰裳去之摇庙。
卿云燦爛如霞旱物，瑞氣繚繞呈祥。
日月光華照耀卫袒，輝煌而又輝煌宵呛。
上天至明至尊，燦爛遍布星辰夕凝。
日月光華照耀宝穗，嘉祥降于圣人封孙。
日月依序交替，星辰循軌運(yùn)行讽营。
四季變化有常，萬(wàn)民恭敬誠(chéng)信泡徙。
鼓樂(lè)鏗鏘和諧橱鹏，祝禱上蒼神靈。
帝位禪于賢圣堪藐，普天莫不歡欣莉兰。
鼓聲鼚鼚動(dòng)聽(tīng)，舞姿翩翩輕盈礁竞。
精力才華已竭糖荒，便當(dāng)撩衣退隱。
①卿云：一種彩云模捂，古以為祥瑞的象征捶朵。卿，通“慶”狂男。
②糺(jiū)：即“糾”综看，結(jié)集、連合岖食；縵縵红碑，縈回舒卷貌。
③旦復(fù)旦：謂光明又復(fù)光明泡垃。旦析珊，明亮。
④明明：明察蔑穴。
⑤弘：大忠寻，光大。
⑥從經(jīng)：遵從常道存和。
⑦允誠(chéng)：確實(shí)誠(chéng)信锡溯。
⑧論樂(lè)：論，通“倫”哑姚，有條理祭饭、有次序；論樂(lè)叙量，器樂(lè)演奏整齊和諧倡蝙。
⑨配：祭祀中的配饗禮。
⑩遷：禪讓绞佩。
⑾鼚(chāng)：鼓聲寺鸥。
⑿軒乎：翩然起舞貌猪钮。
⒀褰裳（qiān cháng）去之：指讓賢退隱。褰裳胆建，撩起下衣烤低。
《卿云歌》，相傳是舜禪位于禹時(shí)笆载，同群臣互賀的唱和之作扑馁。始見(jiàn)舊題西漢伏生的《尚書大傳》。據(jù)《大傳》記載：舜在位第十四年凉驻，行祭禮腻要，鐘石笙筦變聲。樂(lè)未罷涝登，疾風(fēng)發(fā)屋雄家，天大雷雨。帝沉首而笑曰：“明哉胀滚，非一人天下也趟济，乃見(jiàn)于鐘石！”即薦禹使行天子事咽笼，并與俊乂百工相和而歌《卿云》咙好，云云。鐘石變聲褐荷，暗示虞舜遜讓勾效；卿云呈祥，明兆夏禹受禪叛甫。這一傳說(shuō)故事层宫，充滿了奇異神話色彩，《卿云歌》的主題其监，則反映了先民向往的政治理想萌腿。 全詩(shī)三章，由舜帝首唱抖苦、八伯相和毁菱、舜帝續(xù)歌三部分構(gòu)成。君臣互唱锌历，情緒熱烈贮庞，氣象高渾，文采風(fēng)流究西，輝映千古窗慎。
首章是舜帝對(duì)“卿云”直接的贊美歌唱。關(guān)于“卿云”之名，《史記·天官書》曰：“若煙非煙遮斥，若云非云峦失，郁郁紛紛，蕭索輪囷术吗，是謂卿云尉辑。卿云見(jiàn)，喜氣也较屿∷砥牵”在古人看來(lái)，卿云即是祥瑞之喜的象征吝镣。“卿云爛兮昆庇，糺縵縵兮”末贾，若云若煙，卿云燦爛整吆，縈回繚繞拱撵，瑞氣呈祥；這祥瑞之兆表蝙，預(yù)示著又一位圣賢將順天承運(yùn)受禪即位拴测。“日月光華府蛇，旦復(fù)旦兮”集索，這更明顯寓有明明相代的禪代之旨。圣人的光輝如同日月汇跨。他的受禪即位务荆，大地仍會(huì)像過(guò)去一樣陽(yáng)光普照、萬(wàn)里光明穷遂。這與其說(shuō)是舜帝的歌唱函匕，毋寧說(shuō)是萬(wàn)民的心聲和愿望。
次章是“八伯”的和歌蚪黑。八伯者盅惜，畿外八州的首領(lǐng)。這里當(dāng)指舜帝周圍的群臣百官忌穿。舜帝首唱“卿云”抒寂，八伯稽首相和：“明明上天，爛然星陳掠剑。日月光華蓬推，弘于一人！”他們進(jìn)而贊美上天的英明洞察澡腾，把執(zhí)掌萬(wàn)民的大任沸伏，再次賦予一位至圣賢人糕珊。這里對(duì)“明明上天”的贊美，也是對(duì)堯舜美德的歌頌毅糟『煅。《尚書·堯典》有云:“昔在帝堯，聰明文思姆另，光宅天下喇肋。將遜于位，讓于虞舜”迹辐；而今者虞舜蝶防，效法先圣，薦禹于天明吩，以為后嗣间学。沒(méi)有堯舜的美德，就沒(méi)有禪讓的美談印荔。堯舜之舉比起明明上天低葫，更值得稱頌。
舜帝的賡歌仍律，則表達(dá)了一位圣賢的崇高境界和偉大胸懷嘿悬。十二句可分三層。前四句以“日月有常水泉，星辰有行”作比善涨，說(shuō)明人間的讓賢同宇宙的運(yùn)行一樣，是一種必然的規(guī)律草则。只有遵循這種規(guī)律躯概，才能使國(guó)家昌盛，萬(wàn)民幸福畔师。中四句敘述“遷于賢圣”的舉動(dòng)娶靡，既順從天意也符合民心】达保可謂普天之下姿锭，莫不歡欣。最后四句表現(xiàn)了虞舜功成身退的無(wú)私胸懷:“鼚乎鼓之伯铣，軒乎舞之呻此。精華已竭，褰裳去之腔寡》傧剩”正當(dāng)人們擊鼓鳴鐘、載歌載舞，歡呼慶賀夏禹即位之時(shí)忿磅，自感“精華已竭”的虞舜糯彬，卻毫無(wú)聲息地泰然“褰裳去之”。只此兩句葱她，一位崇高偉大的圣賢形象撩扒，便躍然紙上。
堯吨些、舜禪讓搓谆，載于《尚書》，《卿云》之歌豪墅，流傳秦季泉手。而堯、舜均屬傳說(shuō)人物偶器，舜歌《卿云》斩萌，頗難征信。很可能這是身處戰(zhàn)國(guó)状囱、秦季亂世术裸，目睹爭(zhēng)奪劫殺倘是，而向往禮讓治世者的代擬之作亭枷。不過(guò)，自戰(zhàn)國(guó)搀崭、秦漢以來(lái)叨粘，禪讓傳說(shuō)和《卿云》之歌，代代相傳瘤睹，深入人心升敲，對(duì)形成以禮讓為美德的民族精神，產(chǎn)生了積極的影響轰传。柳詒徵論“唐虞之讓國(guó)”時(shí)寫道：“吾民初非不知競(jìng)爭(zhēng)驴党，第開(kāi)化既早，經(jīng)驗(yàn)較多获茬，積千萬(wàn)年之競(jìng)爭(zhēng)港庄，熟睹慘殺紛亂之禍亡無(wú)已，則憬然覺(jué)悟恕曲，知人類非相讓不能相安鹏氧，而唐、虞之君臣遂身倡而力行之佩谣。后此數(shù)千年把还，雖曰爭(zhēng)奪劫殺之事不絕于史策，然以遜讓為美德之意，深中于人心吊履，時(shí)時(shí)可以殺忿爭(zhēng)之毒安皱，而為和親之媒。故國(guó)家與民族率翅，遂歷久而不敝”（《中國(guó)文化史》）练俐。這對(duì)認(rèn)識(shí)《卿云歌》的歷史背景和文化意義，頗有啟發(fā)冕臭。
在藝術(shù)上腺晾，《卿云歌》辭藻華美，意境超邁辜贵，孕育騷賦句法悯蝉，足可與《詩(shī)》之《雅》、《頌》媲美托慨。
