出自 先秦 荀子 《勸學》
君子曰：學不可以已程拭。
青，取之于藍棍潘，而青于藍恃鞋；冰，水為之亦歉，而寒于水恤浪。木直中繩，輮以為輪肴楷，其曲中規(guī)水由。雖有槁暴（pù），不復挺者赛蔫，輮使之然也砂客。故木受繩則直，金就礪則利呵恢，君子博學而日參省乎己鞠值，則知明而行無過矣。
故不登高山瑰剃，不知天之高也齿诉；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言粤剧，不知學問之大也歇竟。干、越抵恋、夷焕议、貉之子，生而同聲弧关，長而異俗盅安，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子世囊，無恒安息别瞭。靖共爾位，好是正直株憾。神之聽之蝙寨，介爾景福∴拖梗”神莫大于化道墙歪，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣贝奇，不如須臾之所學也虹菲；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也掉瞳。登高而招毕源，臂非加長也，而見者遠陕习；順風而呼脑豹，聲非加疾也，而聞者彰衡查。假輿馬者，非利足也必盖，而致千里拌牲；假舟楫者，非能水也歌粥，而絕江河塌忽。君子生非異也，善假于物也失驶。(君子生 通：性)
南方有鳥焉土居，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)擦耀，系之葦苕棉圈，風至苕折，卵破子死眷蜓。巢非不完也分瘾，所系者然也。西方有木焉吁系，名曰射干德召，莖長四寸，生于高山之上汽纤，而臨百仞之淵上岗，木莖非能長也，所立者然也蕴坪。蓬生麻中肴掷，不扶而直；白沙在涅辞嗡，與之俱黑捆等。蘭槐之根是為芷，其漸之滫续室，君子不近栋烤，庶人不服。其質非不美也挺狰，所漸者然也明郭。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士丰泊，所以防邪辟而近中正也薯定。
物類之起，必有所始瞳购。榮辱之來话侄，必象其德。肉腐出蟲学赛，魚枯生蠹年堆。怠慢忘身，禍災乃作盏浇。強自取柱变丧，柔自取束。邪穢在身绢掰，怨之所構痒蓬。施薪若一童擎，火就燥也，平地若一攻晒，水就濕也顾复。草木疇生，禽獸群焉炎辨，物各從其類也捕透。是故質的張，而弓矢至焉碴萧；林木茂乙嘀，而斧斤至焉；樹成蔭破喻，而眾鳥息焉虎谢。醯酸，而蚋聚焉曹质。故言有招禍也婴噩，行有招辱也，君子慎其所立乎羽德！
積土成山几莽，風雨興焉；積水成淵宅静，蛟龍生焉章蚣；積善成德，而神明自得姨夹，圣心備焉纤垂。故不積跬步，無以至千里磷账；不積小流峭沦，無以成江海。騏驥一躍逃糟，不能十步吼鱼；駑馬十駕，功在不舍绰咽。鍥而舍之蛉抓，朽木不折；鍥而不舍剃诅，金石可鏤。蚓無爪牙之利驶忌，筋骨之強矛辕，上食埃土笑跛，下飲黃泉，用心一也聊品。蟹六跪而二螯飞蹂，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也翻屈。
是故無冥冥之志者陈哑，無昭昭之明；無惛惛之事者伸眶，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容顿苇。目不能兩視而明葵第，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛嘴秸，鼫鼠五技而窮毁欣。《詩》曰：“尸鳩在桑岳掐，其子七兮凭疮。淑人君子，其儀一兮串述。其儀一兮执解，心如結兮！”故君子結于一也剖煌。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽耕姊；伯牙鼓琴，而六馬仰秣茉兰。故聲無小而不聞，行無隱而不形 规脸。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯闹丐。為善不積邪？安有不聞者乎被因？
學惡乎始衫仑？惡乎終堕花？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮缘挽；其義則始乎為士瞄崇，終乎為圣人壕曼， 真積力久則入，學至乎沒而后止也窝稿。故學數有終，若其義則不可須臾舍也伴榔。為之，人也塘安；舍 之援奢，禽獸也兼犯。故書者集漾，政事之紀也；詩者纬霞，中聲之所止也驱显；禮者，法之大分埃疫，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣栓霜。夫是之謂道德之極。禮之敬文也胳蛮，樂之中和也愁铺，詩書之博也闻鉴，春秋之微 也茂洒，在天地之間者畢矣。 君子之學也督勺，入乎耳，著乎心智哀，布乎四體，形乎動靜瓷叫。端而言，蝡而動盒卸，一可以為法則。小人之學也次氨，入乎耳蔽介，出乎口；口耳之間煮寡，則四寸耳虹蓄，曷足以美七尺之軀哉幸撕！古之學者為己薇组，今之學者為人体箕。君子之學也，以美其身累铅；小人之學也站叼，以為禽犢。故不問而告謂之傲投储，問一而告二謂之囋第练。傲、非也玛荞，囋娇掏、非也；君子如向矣勋眯。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說塞蹭，詩書故而不切讶坯，春秋約而不速。方其人之習君子之說漱办，則尊以遍矣，周于世矣涎跨。故曰：學莫便乎近其人洼冻。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之撞牢。上不能好其人叔营，下不能隆禮绒尊，安特將學雜識志，順詩書而已耳蟹但。則末世窮年谭羔，不免為陋儒而已瘟裸。將原先王，本仁義兼搏，則禮正其經緯蹊徑也卵慰。若挈裘領，詘五指而頓之佛呻，順者不可勝數也裳朋。不道禮憲，以詩書為之吓著，譬之猶以指測河也再扭，以戈舂黍也，以錐餐壺也夜矗，不可以得之矣让虐。故隆禮赡突，雖未明，法士也惭缰；不隆禮浪南，雖察辯，散儒也漱受。
問楛者络凿，勿告也；告楛者昂羡，勿問也絮记；說楛者，勿聽也虐先。有爭氣者怨愤，勿與辯也。故必由其道至蛹批，然后接之撰洗；非其道則避之。故禮恭腐芍，而后可與言道之方差导；辭順，而后可與言道之理甸赃；色從而后可與言道之致柿汛。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言络断，謂之隱裁替；不觀氣色而言，謂瞽貌笨。故君子不傲弱判、不隱、不瞽锥惋，謹順其身昌腰。詩曰：“匪交匪舒，天子所予膀跌≡馍蹋”此之謂也。
百發(fā)失一捅伤，不足謂善射劫流；千里蹞步不至，不足謂善御丛忆；倫類不通祠汇，仁義不一，不足謂善學熄诡。學也者可很，固學一之也。一出焉凰浮，一入焉我抠，涂巷之人也；其善者少导坟，不善者多屿良，桀紂盜跖也；全之盡之惫周，然后學者也尘惧。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之递递，思索以通之喷橙，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之登舞。使目非是無欲見也贰逾，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也菠秒，使心非是無欲慮也疙剑。及至其致好之也氯迂，目好之五色，耳好之五聲言缤，口好之五味嚼蚀，心利之有天下。是故權利不能傾也管挟，群眾不能移也轿曙，天下不能蕩也。生乎由是僻孝，死乎由是导帝，夫是之謂德操。德操然后能定穿铆，能定然后能應您单。能定能應，夫是之謂成人荞雏。天見其明睹限，地見其光，君子貴其全也讯檐。
君子說：學習不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草里提取的染服，然而卻比藍草的顏色更青别洪；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷柳刮。木材筆直挖垛，合乎墨線，但是(用火萃缺拧）使它彎曲成車輪痢毒，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標準了，即使又曬干了蚕甥，（木材）也不會再挺直哪替，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直菇怀，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利凭舶，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己爱沟，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了帅霜。
因此，不登上高山呼伸，就不知天多么高身冀；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教搂根，就不知道學問的博大珍促。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的兄墅，而長大后風俗習性卻不相同踢星，這是教育使之如此∠断蹋《詩經》上說：“你這個君子啊沐悦，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職五督，愛好正直的德行藏否。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞充包「鼻”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了基矮。
我曾經一天到晚地冥思苦想淆储，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望家浇，（卻）不如登到高處見得廣本砰。登到高處招手，手臂并沒有加長钢悲，可是遠處的人卻能看見点额；順著風喊，聲音并沒有加大莺琳，可是聽的人卻能聽得很清楚还棱。借助車馬的人，并不是腳走得快惭等，卻可以達到千里之外珍手，借助舟船的人，并不善于游泳辞做，卻可以橫渡長江黃河珠十。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了凭豪。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥焙蹭，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來嫂伞，把窩系在嫩蘆葦的花穗上孔厉，風一吹葦穗折斷拯钻，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛撰豺。不是窩沒編好粪般，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草污桦，只有四寸高亩歹，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高凡橱，而是因為它長在了高山之巔小作。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住稼钩，白沙混進了黑土里顾稀，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾坝撑，一但浸入臭水里静秆，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香巡李，而是被浸泡臭了抚笔。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人侨拦，才能夠防微杜漸保其中庸正直塔沃。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應阳谍。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲螃概，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍矫夯。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛吊洼，與人不善會惹來怨恨训貌，干柴易燃，低洼易濕冒窍，草木叢生递沪，野獸成群，萬物皆以類聚综液。所以靶子設置好了就會射來弓箭款慨，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿谬莹，醋變酸了就會惹來蚊蟲檩奠，所以言語可能招禍桩了，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎埠戳。
堆積土石成了高山井誉，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵整胃，蛟龍就從這里產生了颗圣；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明屁使，也就具有了圣人的精神境界在岂。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠屋灌；不積累細小的流水洁段，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍共郭，也不足十步遠祠丝；劣馬拉車走十天，（也能到達除嘹，）它的成績來源于走個不停写半。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷尉咕。（如果）不停地刻下去叠蝇，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒年缎，強健的筋骨悔捶，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水单芜，這是由于它用心專一啊蜕该。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗洲鸠，（但是）如果沒有蛇堂淡、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊扒腕。
因此沒有刻苦鉆研的心志绢淀，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐瘾腰，事業(yè)上就不會有巨大成就皆的。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人蹋盆，兩方都 不會容忍他祭务。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白内狗，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛义锥，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法柳沙。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上拌倍，它的幼鳥兒有七只赂鲤。善良的君子們，行為要專一不偏邪柱恤。行為專一不偏邪数初，意志才會如磐石堅」Ｋ常”所以君子的意志堅定專一泡孩。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽寺谤，伯牙彈琴仑鸥，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見变屁，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現眼俊。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤粟关，珍珠掉進深淵疮胖，崖岸就不會干枯。行善可以積累闷板，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢澎灸？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言遮晚，應該從誦讀《詩》性昭、《書》等經典入手到《禮記》結束；就其意義而言鹏漆，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行创泄，這樣長期積累艺玲，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已鞠抑。所以學習的教程雖有盡頭饭聚，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人搁拙，反之又與禽獸何異秒梳？《尚書》是政事的記錄法绵；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提酪碘、各種條例的總綱朋譬，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰兴垦♂阌《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲探越，《詩經》《尚書》博大廣闊狡赐，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了钦幔。
君子學習枕屉，是聽在耳里，記在心里鲤氢，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上搀擂。一舉一動，哪怕是極細微的言行铜异，都可以垂范于人哥倔。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已揍庄，怎么能夠完美他的七尺之軀呢咆蒿？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人蚂子。君子學習是為了完善自我沃测，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽食茎、小牛之類的禮物去討人好評蒂破。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁别渔；問一答二的叫啰嗦附迷；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般哎媚，不多不少喇伯、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了拨与〉揪荩《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略买喧；《詩經》捻悯、《尚書》古樸但不切近現實匆赃；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問今缚，既崇高又全面算柳，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了荚斯。
崇敬良師是最便捷的學習途徑埠居，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師事期，下不尚禮滥壕，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類兽泣，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已绎橘。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本唠倦，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑称鳞。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓稠鼻，毛就完全順了冈止。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事候齿，就如同用手指測量河水熙暴，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣慌盯，是辦不到的周霉。所以，尊崇禮儀亚皂，即使對學問不能透徹明了俱箱，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀灭必，即使明察善辯狞谱，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事禁漓，不要回答跟衅；前來訴說不合禮法之事，不要去追問璃饱；在你面前談論不合禮法之事与斤，不要去參與肪康；態(tài)度野蠻好爭意氣的荚恶，別與他爭辯撩穿。所以，一定要是合乎禮義之道的谒撼，才給予接待食寡；不合乎禮義之道的，就回避他廓潜；因此抵皱，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨辩蛋；對于言辭和順的人呻畸，才可與之談道的內容；態(tài)度誠懇的悼院，才可與之論及道的精深義蘊伤为。所以，跟不可與之交談的交談据途，那叫做浮躁绞愚；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目颖医。因此位衩，君子不可浮躁，也不可怠慢熔萧，更不可盲目糖驴，要謹慎地對待每位前來求教的人∧奶担《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的遂赠。”說的就是這個道理晌杰。
射出的百支箭中有一支不中靶跷睦，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程肋演，只差半步而沒能走完抑诸，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通爹殊、對仁義之道不能堅守如一蜕乡，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情梗夸，學一陣又停一陣那是市井中的普通人层玲。好的行為少而壞的行為多，桀、紂辛块、拓就是那樣的人畔派。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者润绵。
君子知道學得不全不精就不算是完美线椰，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解尘盼，效仿良師益友來實踐憨愉，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看卿捎、耳不是正確的就不想聽配紫，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮午阵。等達到完全醉心于學習的理想境地笨蚁，就如同眼好五色，耳好五聲趟庄，嘴好五味那樣括细，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步戚啥，那么奋单，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的猫十，天下萬物都不能動搖信念览濒。活著是如此拖云，到死也不變贷笛。這就叫做有德行、有操守宙项。有德行和操守乏苦，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對尤筐。能做到堅定不移和隨機應對汇荐，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明盆繁，大地顯現出它的廣闊掀淘，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
注音
木直中（zhòng)繩
其曲（qu第一聲）中（zhòng）規(guī)
揉（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān通“叁”)省(xǐng)
知（zhì）明
須臾（yú)
跂（qǐ）
假舟楫者 假(jiǎ)
楫（jí）
生（xìng)非異也
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
朽（xiǔ）
假輿（yú）
善假（jiǎ）于物
朽木不 折（zhé）
爪（zhǎo） 牙
1．君子：指有學問有修養(yǎng)的人油昂。
2．學不可以已：學習不能停止革娄。
3．青取之于藍：靛青倾贰，從藍草中取得。青拦惋，靛青躁染，一種染料。藍架忌，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色我衬，葉子長橢圓形,干時暗藍色叹放。花淡紅色挠羔，穗狀花序井仰，結瘦果，黑褐色破加。葉子含藍汁俱恶，可以做藍色染料。于：從
4．青于藍：比蓼藍（更）深范舀。于：比合是。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線锭环。木工用拉直的墨線來取直聪全。
6．輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）辅辩。以：把难礼。為：當作。
7．規(guī)：圓規(guī)玫锋，測圓的工具蛾茉。
8．雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有撩鹿，通“又”谦炬。槁，枯节沦。暴吧寺，同“曝”，曬干散劫。槁暴稚机，枯干。
9．挺：直获搏。
10．受繩：用墨線量過赖条。
11．金：指金屬制的刀劍等失乾。
12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪纬乍，磨刀石碱茁。就，動詞仿贬，接近纽竣，靠近。
13．君子博學而日參省乎己茧泪，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查蜓氨、省察。參队伟，一譯檢驗穴吹，檢查；二譯同“叁”嗜侮，多次港令。省，省察锈颗。乎顷霹，介詞，于击吱。博學：廣泛地學習泼返。日：每天。知：通“智”姨拥，智慧绅喉。明：明達。行無過：行動沒有過錯叫乌。
14．吾嘗終日而思矣：而柴罐，表修飾
15．須臾：片刻，一會兒憨奸。
16．跂：提起腳后跟革屠。
17．博見：看見的范圍廣，見得廣排宰。
18．而見者遠：意思是遠處的人也能看見似芝。而，表轉折板甘。
19．疾：快党瓮，速，這里引申為“洪亮”盐类，指聲音宏大寞奸。
20．彰：清楚呛谜。
21．假：借助，利用枪萄。輿：車隐岛。
22．利足：腳走得快。致：達到瓷翻。
23．水：指游泳聚凹。名詞，用作動詞齐帚。
24．絕：橫渡妒牙。
25．生非異：本性（同一般人）沒有差別。生童谒，通“性”，資質沪羔，稟賦饥伊。
26．善假于物也：于：向。物：外物蔫饰，指各種客觀條件琅豆。
27．興：起,興盛。
28．焉：于之篓吁，在那里茫因。
29．淵：深水。
30．蛟：一種似龍的生物杖剪。
31．積善成德冻押，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德盛嘿，達到很高的境界洛巢，通明的思想（也就）具備了。得次兆，獲得稿茉。而，表因果關系芥炭。
32．跬：古代的半步漓库。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”园蝠。
33．無以：沒有用來……的（辦法）
34．騏驥：駿馬渺蒿，千里馬。
35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天彪薛，（也能走得很遠蘸嘶。）駑馬良瞧，劣馬。駕训唱，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”褥蚯。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍况增，停赞庶。
37．鍥：用刀雕刻。
38．金石可鏤：金：金屬澳骤。石：石頭歧强。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻为肮。
39．用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）摊册。用，以颊艳，因為茅特。
40．六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿棋枕。跪白修，蟹腳。（一說重斑，海蟹后面的兩條腿只能劃水兵睛，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里窥浪。另一說祖很，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）
41．螯：螃蟹的大鉗子漾脂。
42．躁：浮躁突琳，不專心。
43．神明：精神智慧符相。
44．跪：腳拆融，蟹腿。
戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子啊终。孟子宣揚“勞心者治人镜豹，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想，而荀子卻認為：人力能征服自然蓝牲，應該利用自然為人類服務趟脂。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物例衍。
荀子 : 荀子（約公元前313－前238）累澡，名況，趙國猗氏（今山西運城臨猗縣）人般贼，時人尊而號為“卿”愧哟，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通哼蛆，故又稱孫卿蕊梧。華夏族（漢族），戰(zhàn)國
