出自 先秦 荀子 《勸學(xué)》
君子曰：學(xué)不可以已漫试。
青，取之于藍(lán)碘赖，而青于藍(lán)驾荣；冰，水為之普泡，而寒于水播掷。木直中繩，輮以為輪撼班，其曲中規(guī)歧匈。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者砰嘁，輮使之然也件炉。故木受繩則直，金就礪則利矮湘，君子博學(xué)而日參省乎己斟冕，則知明而行無過矣。
故不登高山缅阳，不知天之高也磕蛇；不臨深溪，不知地之厚也十办；不聞先王之遺言秀撇，不知學(xué)問之大也。干向族、越呵燕、夷、貉之子炸枣，生而同聲虏等，長而異俗弄唧，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子霍衫，無恒安息候引。靖共爾位，好是正直敦跌。神之聽之澄干，介爾景福∧”神莫大于化道麸俘，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣惧笛，不如須臾之所學(xué)也从媚；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也患整。登高而招拜效，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)各谚；順風(fēng)而呼紧憾，聲非加疾也，而聞?wù)哒貌场＜佥涶R者赴穗，非利足也，而致千里膀息；假舟楫者般眉，非能水也，而絕江河潜支。君子生非異也煤篙，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鳥焉毁腿，名曰蒙鳩，以羽為巢苛茂，而編之以發(fā)已烤，系之葦苕，風(fēng)至苕折妓羊，卵破子死胯究。巢非不完也，所系者然也躁绸。西方有木焉裕循，名曰射干臣嚣，莖長四寸，生于高山之上剥哑，而臨百仞之淵硅则，木莖非能長也，所立者然也株婴。蓬生麻中怎虫，不扶而直；白沙在涅困介，與之俱黑大审。蘭槐之根是為芷，其漸之滫座哩，君子不近徒扶，庶人不服。其質(zhì)非不美也根穷，所漸者然也姜骡。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士缠诅，所以防邪辟而近中正也溶浴。
物類之起，必有所始管引。榮辱之來士败，必象其德。肉腐出蟲褥伴，魚枯生蠹谅将。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作重慢。強(qiáng)自取柱饥臂，柔自取束。邪穢在身似踱，怨之所構(gòu)隅熙。施薪若一，火就燥也核芽，平地若一囚戚，水就濕也。草木疇生轧简，禽獸群焉驰坊，物各從其類也。是故質(zhì)的張哮独，而弓矢至焉拳芙；林木茂察藐，而斧斤至焉；樹成蔭舟扎，而眾鳥息焉分飞。醯酸，而蚋聚焉浆竭。故言有招禍也浸须，行有招辱也，君子慎其所立乎邦泄！
積土成山删窒，風(fēng)雨興焉；積水成淵顺囊，蛟龍生焉肌索；積善成德，而神明自得特碳，圣心備焉诚亚。故不積跬步，無以至千里午乓；不積小流站宗，無以成江海。騏驥一躍益愈，不能十步梢灭；駑馬十駕，功在不舍蒸其。鍥而舍之敏释，朽木不折；鍥而不舍摸袁，金石可鏤钥顽。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)靠汁，上食埃土蜂大，下飲黃泉，用心一也蝶怔。蟹六跪而二螯县爬，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也添谊。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明察迟；無惛惛之事者斩狱，無赫赫之功耳高。行衢道者不至，事兩君者不容所踊。目不能兩視而明泌枪，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛秕岛，鼫?zhǔn)笪寮级F碌燕。《詩》曰：“尸鳩在桑继薛，其子七兮修壕。淑人君子，其儀一兮遏考。其儀一兮慈鸠，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也灌具。
昔者瓠巴鼓瑟青团，而流魚出聽；伯牙鼓琴咖楣，而六馬仰秣督笆。故聲無小而不聞，行無隱而不形 诱贿。玉在山而草木潤娃肿，淵生珠而崖不枯。為善不積邪瘪松？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始咸作？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)宵睦，終乎讀禮记罚；其義則始乎為士，終乎為圣人壳嚎， 真積力久則入桐智，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終烟馅，若其義則不可須臾舍也说庭。為之，人也郑趁；舍 之刊驴，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也捆憎；詩者舅柜，中聲之所止也；禮者躲惰，法之大分致份，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣础拨。夫是之謂道德之極氮块。禮之敬文也，樂之中和也诡宗，詩書之博也滔蝉，春秋之微 也，在天地之間者畢矣僚焦。 君子之學(xué)也锰提，入乎耳，著乎心芳悲，布乎四體立肘，形乎動靜。端而言名扛，蝡而動谅年，一可以為法則。小人之學(xué)也肮韧，入乎耳融蹂，出乎口；口耳之間弄企，則四寸耳超燃，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己拘领，今之學(xué)者為人意乓。君子之學(xué)也，以美其身约素；小人之學(xué)也届良，以為禽犢。故不問而告謂之傲圣猎，問一而告二謂之囋士葫。傲、非也送悔，囋慢显、非也爪模；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人荚藻。禮樂法而不說呻右，詩書故而不切，春秋約而不速鞋喇。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣眉撵，周于世矣侦香。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人纽疟，隆禮次之罐韩。上不能好其人，下不能隆禮污朽，安特將學(xué)雜識志散吵，順詩書而已耳。則末世窮年蟆肆，不免為陋儒而已矾睦。將原先王，本仁義炎功，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也枚冗。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之蛇损，順者不可勝數(shù)也赁温。不道禮憲，以詩書為之淤齐，譬之猶以指測河也股囊，以戈舂黍也，以錐餐壺也更啄，不可以得之矣稚疹。故隆禮，雖未明锈死，法士也贫堰；不隆禮，雖察辯待牵，散儒也其屏。
問楛者，勿告也缨该；告楛者偎行，勿問也；說楛者，勿聽也蛤袒。有爭氣者熄云，勿與辯也。故必由其道至妙真，然后接之缴允；非其道則避之。故禮恭珍德，而后可與言道之方练般；辭順，而后可與言道之理锈候；色從而后可與言道之致薄料。故未可與言而言，謂之傲泵琳；可與言而不言摄职，謂之隱；不觀氣色而言获列，謂瞽谷市。故君子不傲、不隱蛛倦、不瞽歌懒，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒溯壶，天子所予及皂。”此之謂也且改。
百發(fā)失一验烧，不足謂善射；千里蹞步不至又跛，不足謂善御碍拆；倫類不通，仁義不一慨蓝，不足謂善學(xué)感混。學(xué)也者，固學(xué)一之也礼烈。一出焉弧满，一入焉，涂巷之人也此熬；其善者少庭呜，不善者多滑进，桀紂盜跖也；全之盡之募谎，然后學(xué)者也扶关。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之数冬，思索以通之节槐，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之拐纱。使目非是無欲見也疯淫，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也戳玫，使心非是無欲慮也。及至其致好之也未斑，目好之五色咕宿，耳好之五聲，口好之五味蜡秽，心利之有天下府阀。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也芽突，天下不能蕩也试浙。生乎由是，死乎由是寞蚌，夫是之謂德操田巴。德操然后能定，能定然后能應(yīng)挟秤。能定能應(yīng)壹哺，夫是之謂成人。天見其明艘刚，地見其光管宵，君子貴其全也。
君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的攀甚。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的箩朴，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的秋度，然而卻比水更寒冷炸庞。木材筆直，合乎墨線静陈，但是(用火萃妊嘌恪）使它彎曲成車輪诞丽，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了拐格，（木材）也不會再挺直僧免，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直捏浊，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利懂衩，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗反省自己金踪，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了浊洞。
因此，不登上高山胡岔，就不知天多么高法希；不面臨深澗，就不知道地多么厚靶瘸；不懂得先代帝王的遺教苫亦，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人怨咪，剛生下來啼哭的聲音是一樣的屋剑，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此诗眨“ω遥《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸匠楚。恭謹(jǐn)對待你的本職巍膘，愛好正直的德行。神明聽到這一切芋簿，就會賜給你洪福 祥瑞典徘。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了益咬，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了逮诲。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）幽告；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望梅鹦，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手冗锁，手臂并沒有加長齐唆，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊冻河，聲音并沒有加大箍邮，可是聽的人卻能聽得很清楚茉帅。借助車馬的人，并不是腳走得快锭弊，卻可以達(dá)到千里之外堪澎，借助舟船的人，并不善于游泳味滞，卻可以橫渡長江黃河樱蛤。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了剑鞍。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥昨凡，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來蚁署，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷媳慵梗L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了光戈，鳥蛋全部摔爛就轧。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面田度。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高解愤，卻能俯瞰百里之遙镇饺，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔送讲。蓬草長在麻地里奸笤，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里哼鬓，就再不能變白了监右，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里异希，君子下人都會避之不及健盒，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了称簿。所以君子居住要選擇好的環(huán)境扣癣，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直憨降。
事情的發(fā)生都是有起因的父虑，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆授药，魚枯死了生蟲士嚎，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍呜魄。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛莱衩，與人不善會惹來怨恨爵嗅，干柴易燃，低洼易濕膳殷，草木叢生操骡，野獸成群，萬物皆以類聚赚窃。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭册招，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿勒极，醋變酸了就會惹來蚊蟲是掰，所以言語可能招禍，行為可能受辱辱匿，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎键痛。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了匾七；匯積水流成為深淵絮短，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德昨忆，自然會心智澄明丁频，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程邑贴，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)席里；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海拢驾。駿馬一跨躍奖磁，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天繁疤，（也能到達(dá)咖为，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了稠腊，（那么）腐爛的木頭也刻不斷案疲。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功麻养。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒褐啡，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土鳖昌，向下可以喝到土壤里的水备畦，這是由于它用心專一啊低飒。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗懂盐，（但是）如果沒有蛇褥赊、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊莉恼。
因此沒有刻苦鉆研的心志拌喉，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐俐银，事業(yè)上就不會有巨大成就尿背。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時事奉兩個君主的人捶惜，兩方都 不會容忍他田藐。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚吱七。螣蛇沒有腳但能飛汽久，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法∮徊停《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上景醇，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們吝岭，行為要專一不偏邪三痰。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅苍碟。”所以君子的意志堅定專一撮执。
古有瓠巴彈瑟微峰，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴抒钱，拉車的馬會停食仰頭而聽蜓肆。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)谋币。寶玉埋在深山仗扬，草木就會很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵蕾额，崖岸就不會干枯早芭。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢诅蝶？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢退个？答：按其途徑而言募壕，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束语盈；就其意義而言舱馅，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行刀荒，這樣長期積累代嗤，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已缠借。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭干毅，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人烈炭，反之又與禽獸何異溶锭？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)符隙；《禮記》是法制的前提趴捅、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束霹疫，才算達(dá)到了道德之頂峰拱绑。《禮經(jīng)》敬重禮儀丽蝎，《樂經(jīng)》講述中和之聲猎拨，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義屠阻，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了红省。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里国觉，記在心里吧恃，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動麻诀，哪怕是極細(xì)微的言行痕寓，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出蝇闭，相距不過四寸而已呻率，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求呻引，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人礼仗。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽藐守、小牛之類的禮物去討人好評挪丢。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁卢厂；問一答二的叫啰嗦乾蓬；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般慎恒，不多不少任内、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了融柬∷类拢《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略粒氧；《詩經(jīng)》越除、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳外盯；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問摘盆，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理饱苟。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了孩擂。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了箱熬。若上不崇師类垦，下不尚禮，僅讀些雜書城须，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類蚤认，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧糕伐，尋求仁義的根本砰琢，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子赤炒，向下一頓氯析，毛就完全順了亏较。如果不究禮法莺褒，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水雪情，用戈舂黍米遵岩，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以尘执，尊崇禮儀舍哄，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士誊锭；不尚禮儀表悬，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已丧靡。
如果有人前來向你請教不合禮法之事蟆沫，不要回答；前來訴說不合禮法之事温治，不要去追問饭庞；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與熬荆；態(tài)度野蠻好爭意氣的舟山，別與他爭辯。所以卤恳，一定要是合乎禮義之道的累盗，才給予接待；不合乎禮義之道的纬黎，就回避他幅骄；因此，對于恭敬有禮的人本今，才可與之談道的宗旨拆座；對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容冠息；態(tài)度誠懇的挪凑，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以逛艰，跟不可與之交談的交談躏碳，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢散怖；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目菇绵。因此，君子不可浮躁镇眷，也不可怠慢咬最，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人欠动∮牢冢《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的惑申。”說的就是這個道理翅雏。
射出的百支箭中有一支不中靶圈驼，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程望几，只差半步而沒能走完绩脆，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通橄抹、對仁義之道不能堅守如一衙伶，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情害碾，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人矢劲。好的行為少而壞的行為多，桀慌随、紂芬沉、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識阁猜，才算得上是個學(xué)者丸逸。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通剃袍，用思考和探索去理解黄刚，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)民效。使眼不是正確的就不想看憔维、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說畏邢，心不是正確的就不愿去思慮业扒。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色舒萎，耳好五聲程储，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣臂寝。如果做到了這般地步章鲤，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念咆贬，人多勢眾也不會屈服的败徊，天下萬物都不能動搖信念∷卣鳎活著是如此集嵌，到死也不變。這就叫做有德行御毅、有操守根欧。有德行和操守，才能做到堅定不移端蛆，有堅定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對凤粗。能做到堅定不移和隨機(jī)應(yīng)對，那就是成熟完美的人了今豆。到那時天顯現(xiàn)出它的光明嫌拣，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺呆躲。
注音
木直中（zhòng)繩
其曲（qu第一聲）中（zhòng）規(guī)
揉（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān通“叁”)省(xǐng)
知（zhì）明
須臾（yú)
跂（qǐ）
假舟楫者 假(jiǎ)
楫（jí）
生（xìng)非異也
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
朽（xiǔ）
假輿（yú）
善假（jiǎ）于物
朽木不 折（zhé）
爪（zhǎo） 牙
1．君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人异逐。
2．學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。
3．青取之于藍(lán)：靛青插掂，從藍(lán)草中取得灰瞻。青，靛青辅甥，一種染料酝润。藍(lán)，蓼藍(lán)璃弄。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色要销，葉子長橢圓形,干時暗藍(lán)色∠目椋花淡紅色疏咐，穗狀花序，結(jié)瘦果脐供，黑褐色凳鬓。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料患民。于：從
4．青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深缩举。于：比。
5匹颤、中繩：（木材）合乎拉直的墨線仅孩。木工用拉直的墨線來取直。
6．輮以為輪：輮 ：通“煣”印蓖，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）辽慕。以：把。為：當(dāng)作赦肃。
7．規(guī)：圓規(guī)溅蛉，測圓的工具公浪。
8．雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有船侧，通“又”欠气。槁，枯镜撩。暴预柒，同“曝”，曬干袁梗。槁暴宜鸯，枯干。
9．挺：直遮怜。
10．受繩：用墨線量過淋袖。
11．金：指金屬制的刀劍等。
12．就礪：拿到磨刀石上去磨锯梁。礪适贸，磨刀石。就涝桅，動詞拜姿，接近，靠近冯遂。
13．君子博學(xué)而日參省乎己蕊肥，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察蛤肌。參壁却，一譯檢驗，檢查裸准；二譯同“叁”展东，多次。省炒俱，省察盐肃。乎，介詞权悟，于砸王。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天峦阁。知：通“智”谦铃，智慧。明：明達(dá)榔昔。行無過：行動沒有過錯驹闰。
14．吾嘗終日而思矣：而瘪菌，表修飾
15．須臾：片刻，一會兒嘹朗。
16．跂：提起腳后跟师妙。
17．博見：看見的范圍廣，見得廣骡显。
18．而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見。而曾掂，表轉(zhuǎn)折惫谤。
19．疾：快，速珠洗，這里引申為“洪亮”溜歪，指聲音宏大。
20．彰：清楚许蓖。
21．假：借助蝴猪，利用。輿：車膊爪。
22．利足：腳走得快自阱。致：達(dá)到。
23．水：指游泳米酬。名詞沛豌，用作動詞。
24．絕：橫渡赃额。
25．生非異：本性（同一般人）沒有差別加派。生，通“性”跳芳，資質(zhì)芍锦，稟賦。
26．善假于物也：于：向飞盆。物：外物娄琉，指各種客觀條件。
27．興：起,興盛吓歇。
28．焉：于之车胡，在那里。
29．淵：深水照瘾。
30．蛟：一種似龍的生物匈棘。
31．積善成德，而神明自得析命，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德主卫，達(dá)到很高的境界逃默，通明的思想（也就）具備了。得簇搅，獲得完域。而，表因果關(guān)系瘩将。
32．跬：古代的半步吟税。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”姿现。
33．無以：沒有用來……的（辦法）
34．騏驥：駿馬肠仪，千里馬。
35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天备典，（也能走得很遠(yuǎn)异旧。）駑馬，劣馬提佣。駕吮蛹，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止拌屏。舍潮针，停。
37．鍥：用刀雕刻倚喂。
38．金石可鏤：金：金屬然低。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻务唐，泛指雕刻雳攘。
39．用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用枫笛，以吨灭，因為。
40．六跪：六條腿刑巧，蟹實際上是八條腿喧兄。跪，蟹腳啊楚。（一說吠冤，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)恭理，所以不能算在“跪”里拯辙。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）
41．螯：螃蟹的大鉗子涯保。
42．躁：浮躁诉濒，不專心。
43．神明：精神智慧夕春。
44．跪：腳未荒，蟹腿。
戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子及志。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人片排，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然速侈，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)率寡。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物锌畸。
荀子 : 荀子（約公元前313－前238）幻捏，名況盆犁，趙國猗氏（今山西運(yùn)城臨猗縣）人，時人尊而號為“卿”篡九，西漢時因避漢宣帝劉詢諱谐岁，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿榛臼。華夏族（漢族）伊佃，戰(zhàn)國
