出自 先秦 荀子 《勸學(xué)》
君子曰：學(xué)不可以已君编。
青，取之于藍(lán)川慌，而青于藍(lán)吃嘿；冰，水為之梦重，而寒于水兑燥。木直中繩，輮以為輪琴拧，其曲中規(guī)降瞳。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也挣饥。故木受繩則直除师，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己扔枫，則知明而行無過矣汛聚。
故不登高山，不知天之高也短荐；不臨深溪倚舀，不知地之厚也；不聞先王之遺言忍宋，不知學(xué)問之大也瞄桨。干、越讶踪、夷、貉之子泊交，生而同聲乳讥，長而異俗，教使之然也廓俭。詩曰：“嗟爾君子云石，無恒安息。靖共爾位研乒，好是正直汹忠。神之聽之，介爾景福雹熬】聿耍”神莫大于化道，福莫長于無禍竿报。
吾嘗終日而思矣铅乡，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣烈菌，不如登高之博見也阵幸。登高而招，臂非加長也芽世，而見者遠(yuǎn)祭犯；順風(fēng)而呼金蜀，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者咏删，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也纽帖，而絕江河。君子生非異也举反，善假于物也懊直。(君子生 通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩火鼻，以羽為巢室囊，而編之以發(fā)，系之葦苕魁索，風(fēng)至苕折融撞，卵破子死。巢非不完也粗蔚，所系者然也尝偎。西方有木焉，名曰射干鹏控，莖長四寸致扯，生于高山之上，而臨百仞之淵当辐，木莖非能長也抖僵，所立者然也。蓬生麻中缘揪，不扶而直耍群；白沙在涅，與之俱黑找筝。蘭槐之根是為芷蹈垢，其漸之滫，君子不近袖裕，庶人不服耘婚。其質(zhì)非不美也，所漸者然也陆赋。故君子居必?fù)襦l(xiāng)沐祷，游必就士，所以防邪辟而近中正也攒岛。
物類之起赖临，必有所始。榮辱之來灾锯，必象其德兢榨。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身吵聪，禍災(zāi)乃作凌那。強(qiáng)自取柱，柔自取束吟逝。邪穢在身帽蝶，怨之所構(gòu)。施薪若一块攒，火就燥也励稳，平地若一，水就濕也囱井。草木疇生驹尼，禽獸群焉，物各從其類也庞呕。是故質(zhì)的張新翎，而弓矢至焉；林木茂住练，而斧斤至焉料祠；樹成蔭，而眾鳥息焉澎羞。醯酸，而蚋聚焉敛苇。故言有招禍也妆绞，行有招辱也，君子慎其所立乎枫攀！
積土成山括饶，風(fēng)雨興焉；積水成淵来涨，蛟龍生焉图焰；積善成德，而神明自得蹦掐，圣心備焉技羔。故不積跬步，無以至千里卧抗；不積小流藤滥，無以成江海。騏驥一躍社裆，不能十步拙绊；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之标沪，朽木不折榄攀；鍥而不舍，金石可鏤金句。蚓無爪牙之利檩赢，筋骨之強(qiáng)，上食埃土趴梢，下飲黃泉漠畜，用心一也。蟹六跪而二螯坞靶，非蛇鱔之穴無可寄托者憔狞，用心躁也。
是故無冥冥之志者彰阴，無昭昭之明瘾敢；無惛惛之事者，無赫赫之功尿这。行衢道者不至簇抵，事兩君者不容。目不能兩視而明射众，耳不能兩聽而聰碟摆。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F叨橱〉渫桑《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮罗洗。淑人君子愉舔，其儀一兮。其儀一兮伙菜，心如結(jié)兮轩缤！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟贩绕，而流魚出聽火的；伯牙鼓琴，而六馬仰秣淑倾。故聲無小而不聞卫玖，行無隱而不形 。玉在山而草木潤踊淳，淵生珠而崖不枯假瞬。為善不積邪陕靠？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終脱茉？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)剪芥，終乎讀禮；其義則始乎為士琴许，終乎為圣人税肪， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也榜田。故學(xué)數(shù)有終益兄，若其義則不可須臾舍也。為之箭券，人也净捅；舍 之，禽獸也辩块。故書者蛔六，政事之紀(jì)也；詩者废亭，中聲之所止也国章；禮者，法之大分豆村，類之綱紀(jì)也液兽。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極掌动。禮之敬文也四啰，樂之中和也，詩書之博也坏匪，春秋之微 也，在天地之間者畢矣撬统。 君子之學(xué)也适滓，入乎耳，著乎心恋追，布乎四體凭迹，形乎動(dòng)靜。端而言苦囱，蝡而動(dòng)嗅绸，一可以為法則。小人之學(xué)也撕彤，入乎耳鱼鸠，出乎口猛拴；口耳之間，則四寸耳蚀狰，曷足以美七尺之軀哉愉昆！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人麻蹋。君子之學(xué)也跛溉，以美其身；小人之學(xué)也扮授，以為禽犢芳室。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋刹勃。傲堪侯、非也，囋深夯、非也抖格；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人咕晋。禮樂法而不說雹拄，詩書故而不切，春秋約而不速掌呜。方其人之習(xí)君子之說滓玖，則尊以遍矣，周于世矣质蕉。故曰：學(xué)莫便乎近其人势篡。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之模暗。上不能好其人禁悠，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志兑宇，順詩書而已耳碍侦。則末世窮年，不免為陋儒而已隶糕。將原先王瓷产，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也枚驻。若挈裘領(lǐng)濒旦，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也再登。不道禮憲尔邓，以詩書為之晾剖，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也铃拇，以錐餐壺也钞瀑，不可以得之矣。故隆禮慷荔，雖未明雕什，法士也；不隆禮显晶，雖察辯贷岸，散儒也。
問楛者磷雇，勿告也偿警；告楛者，勿問也唯笙；說楛者螟蒸，勿聽也。有爭氣者崩掘，勿與辯也七嫌。故必由其道至，然后接之苞慢；非其道則避之诵原。故禮恭，而后可與言道之方挽放；辭順绍赛，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致辑畦。故未可與言而言吗蚌，謂之傲；可與言而不言纯出，謂之隱蚯妇；不觀氣色而言，謂瞽潦刃。故君子不傲侮措、不隱懈叹、不瞽乖杠，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒澄成，天子所予胧洒∥废牛”此之謂也。
百發(fā)失一卫漫，不足謂善射菲饼；千里蹞步不至，不足謂善御列赎；倫類不通宏悦，仁義不一，不足謂善學(xué)包吝。學(xué)也者饼煞，固學(xué)一之也。一出焉诗越，一入焉砖瞧，涂巷之人也；其善者少嚷狞，不善者多块促，桀紂盜跖也；全之盡之床未，然后學(xué)者也竭翠。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之即硼，思索以通之逃片，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之只酥。使目非是無欲見也褥实，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也裂允，使心非是無欲慮也损离。及至其致好之也，目好之五色绝编，耳好之五聲僻澎，口好之五味，心利之有天下十饥。是故權(quán)利不能傾也窟勃，群眾不能移也，天下不能蕩也逗堵。生乎由是秉氧，死乎由是，夫是之謂德操蜒秤。德操然后能定汁咏，能定然后能應(yīng)亚斋。能定能應(yīng)，夫是之謂成人攘滩。天見其明帅刊，地見其光，君子貴其全也漂问。
君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的赖瞒。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青蚤假；冰塊是冷水凝結(jié)而成的冒黑，然而卻比水更寒冷。木材筆直勤哗，合乎墨線抡爹，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪芒划，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了冬竟，即使又曬干了，（木材）也不會(huì)再挺直民逼，用火萃取使它成為這樣的泵殴。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利拼苍，君子廣博地學(xué)習(xí)笑诅，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了疮鲫。
因此吆你，不登上高山，就不知天多么高俊犯；不面臨深澗妇多，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教燕侠，就不知道學(xué)問的博大者祖。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的绢彤，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同七问，這是教育使之如此∶２埃《詩經(jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊械巡，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行坟比。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞嚷往「鹫耍”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了皮仁。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想籍琳，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望贷祈，（卻）不如登到高處見得廣趋急。登到高處招手，手臂并沒有加長势誊，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見呜达；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大粟耻，可是聽的人卻能聽得很清楚查近。借助車馬的人，并不是腳走得快挤忙，卻可以達(dá)到千里之外霜威，借助舟船的人，并不善于游泳册烈，卻可以橫渡長江黃河戈泼。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了赏僧。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥大猛，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來淀零，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷咸ナ穑L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了窑滞，鳥蛋全部摔爛琼牧。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面哀卫。西方有種叫“射干”的草巨坊，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙此改，不是草能長高趾撵，而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住占调，白沙混進(jìn)了黑土里暂题，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾究珊，一但浸入臭水里薪者，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香剿涮，而是被浸泡臭了言津。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人取试，才能夠防微杜漸保其中庸正直悬槽。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)瞬浓。肉腐了生蛆初婆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍猿棉。太堅(jiān)硬物體易斷裂烟逊，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來怨恨铺根，干柴易燃宪躯，低洼易濕，草木叢生位迂，野獸成群访雪，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭掂林，樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐臣缀，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲泻帮，所以言語可能招禍精置，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎锣杂。
堆積土石成了高山脂倦，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵元莫，蛟龍就從這里產(chǎn)生了赖阻；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明踱蠢，也就具有了圣人的精神境界火欧。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水苇侵，就沒有辦法匯成江河大海赶盔。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)榆浓；劣馬拉車走十天于未，（也能到達(dá)，）它的成績來源于走個(gè)不停哀军。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷打却。（如果）不停地刻下去杉适，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒柳击，強(qiáng)健的筋骨猿推，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水捌肴，這是由于它用心專一啊蹬叭。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗状知，（但是）如果沒有蛇秽五、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒有刻苦鉆研的心志饥悴，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績坦喘；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就西设。在歧路上行走達(dá)不到目的地瓣铣，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他贷揽。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白棠笑，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛禽绪，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法蓖救。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上印屁，它的幼鳥兒有七只藻糖。善良的君子們，行為要專一不偏邪库车。行為專一不偏邪巨柒，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一洋满。
古有瓠巴彈瑟晶乔，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴牺勾，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽正罢。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚姡袨椴粫?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)驻民。寶玉埋在深山翻具，草木就會(huì)很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵回还，崖岸就不會(huì)干枯裆泳。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢柠硕？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢工禾？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》蝗柔、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束闻葵；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束癣丧。真誠力行槽畔，這樣長期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣胁编，學(xué)到死方能后已竟痰。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠掏呼。畢生好學(xué)才成其為人坏快，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄憎夷；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)莽鸿；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱拾给，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束祥得，才算達(dá)到了道德之頂峰〗茫《禮經(jīng)》敬重禮儀级及，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊额衙，《春秋》微言大義饮焦，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了怕吴。
君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里县踢，記在心里转绷，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)硼啤，哪怕是極細(xì)微的言行议经，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出谴返，相距不過四寸而已煞肾，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求嗓袱，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人籍救。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵索抓，將學(xué)問當(dāng)作家禽钧忽、小牛之類的禮物去討人好評毯炮。所以逼肯，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦桃煎；浮躁啰嗦都是不對的篮幢，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少为迈、恰到好處三椿。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了『《禮經(jīng)》搜锰、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》耿战、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)蛋叼；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問剂陡，既崇高又全面狈涮，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了鸭栖。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑歌馍，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師晕鹊，下不尚禮松却，僅讀些雜書暴浦，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已玻褪。要窮究圣人的智慧肉渴，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑带射。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子同规，向下一頓，毛就完全順了窟社。如果不究禮法券勺，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水灿里，用戈舂黍米关炼，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的匣吊。所以儒拂，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了色鸳，不失為有道德有修養(yǎng)之士社痛；不尚禮儀，即使明察善辯命雀，也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已蒜哀。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答吏砂；前來訴說不合禮法之事撵儿，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事狐血，不要去參與淀歇；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯匈织。所以浪默，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待报亩；不合乎禮義之道的浴鸿，就回避他；因此弦追，對于恭敬有禮的人岳链，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人劲件，才可與之談道的內(nèi)容掸哑；態(tài)度誠懇的约急，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以苗分，跟不可與之交談的交談厌蔽，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢摔癣；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目奴饮。因此，君子不可浮躁择浊，也不可怠慢戴卜，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人琢岩⊥栋《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的〉？祝”說的就是這個(gè)道理江锨。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射糕篇；駕馭車馬行千里的路程啄育，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕娩缰；對倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通灸撰、對仁義之道不能堅(jiān)守如一谒府，當(dāng)然也不能算是善學(xué)拼坎。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人完疫。好的行為少而壞的行為多泰鸡，桀、紂壳鹤、拓就是那樣的人盛龄。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者芳誓。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美余舶，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解锹淌，效仿良師益友來實(shí)踐匿值，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看赂摆、耳不是正確的就不想聽挟憔，嘴不是正確的就不想說钟些，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地绊谭，就如同眼好五色政恍，耳好五聲，嘴好五味那樣达传，心里貪圖擁有天下一樣篙耗。如果做到了這般地步，那么宪赶，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念鹤树，人多勢眾也不會(huì)屈服的，天下萬物都不能動(dòng)搖信念逊朽『辈活著是如此，到死也不變叽讳。這就叫做有德行追他、有操守。有德行和操守岛蚤，才能做到堅(jiān)定不移邑狸，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對涤妒，那就是成熟完美的人了单雾。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊她紫，君子的可貴則在于他德行的完美無缺硅堆。
注音
木直中（zhòng)繩
其曲（qu第一聲）中（zhòng）規(guī)
揉（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān通“叁”)省(xǐng)
知（zhì）明
須臾（yú)
跂（qǐ）
假舟楫者 假(jiǎ)
楫（jí）
生（xìng)非異也
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
朽（xiǔ）
假輿（yú）
善假（jiǎ）于物
朽木不 折（zhé）
爪（zhǎo） 牙
1．君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
2．學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止贿讹。
3．青取之于藍(lán)：靛青渐逃，從藍(lán)草中取得。青民褂，靛青茄菊，一種染料。藍(lán)赊堪，蓼藍(lán)面殖。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色哭廉〖沽牛花淡紅色，穗狀花序群叶，結(jié)瘦果吃挑，黑褐色钝荡。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料舶衬。于：從
4．青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深埠通。于：比。
5逛犹、中繩：（木材）合乎拉直的墨線端辱。木工用拉直的墨線來取直。
6．輮以為輪：輮 ：通“煣”虽画，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）舞蔽。以：把。為：當(dāng)作码撰。
7．規(guī)：圓規(guī)渗柿，測圓的工具。
8．雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了脖岛。有朵栖，通“又”。槁柴梆，枯陨溅。暴，同“曝”绍在，曬干门扇。槁暴，枯干偿渡。
9．挺：直臼寄。
10．受繩：用墨線量過。
11．金：指金屬制的刀劍等卸察。
12．就礪：拿到磨刀石上去磨脯厨。礪铅祸，磨刀石坑质。就，動(dòng)詞临梗，接近涡扼，靠近。
13．君子博學(xué)而日參省乎己盟庞，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查吃沪、省察。參什猖，一譯檢驗(yàn)票彪，檢查红淡；二譯同“叁”，多次降铸。省在旱，省察。乎推掸，介詞桶蝎，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)谅畅。日：每天登渣。知：通“智”，智慧毡泻。明：明達(dá)胜茧。行無過：行動(dòng)沒有過錯(cuò)。
14．吾嘗終日而思矣：而仇味，表修飾
15．須臾：片刻竹揍，一會(huì)兒。
16．跂：提起腳后跟邪铲。
17．博見：看見的范圍廣芬位，見得廣。
18．而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見带到。而昧碉，表轉(zhuǎn)折。
19．疾：快揽惹，速被饿，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大搪搏。
20．彰：清楚狭握。
21．假：借助，利用疯溺。輿：車论颅。
22．利足：腳走得快。致：達(dá)到囱嫩。
23．水：指游泳恃疯。名詞，用作動(dòng)詞墨闲。
24．絕：橫渡今妄。
25．生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”盾鳞，資質(zhì)犬性，稟賦。
26．善假于物也：于：向腾仅。物：外物仔夺，指各種客觀條件。
27．興：起,興盛攒砖。
28．焉：于之缸兔，在那里。
29．淵：深水吹艇。
30．蛟：一種似龍的生物惰蜜。
31．積善成德，而神明自得受神，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德抛猖，達(dá)到很高的境界，通明的思想（也就）具備了鼻听。得财著，獲得。而撑碴，表因果關(guān)系撑教。
32．跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”醉拓，跨兩腳為“步”伟姐。
33．無以：沒有用來……的（辦法）
34．騏驥：駿馬，千里馬亿卤。
35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天愤兵，（也能走得很遠(yuǎn)。）駑馬排吴，劣馬秆乳。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”钻哩。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止屹堰。舍，停憋槐。
37．鍥：用刀雕刻双藕。
38．金石可鏤：金：金屬。石：石頭阳仔。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
39．用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶Ｒ唬ǖ木壒剩┙丁Ｓ盟惶裕驗(yàn)椤?/p>
40．六跪：六條腿评矩，蟹實(shí)際上是八條腿叶堆。跪，蟹腳斥杜。（一說虱颗，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)蔗喂，所以不能算在“跪”里忘渔。另一說，“六”虛指缰儿。這兩說高中課本中沒有提到）
41．螯：螃蟹的大鉗子畦粮。
42．躁：浮躁，不專心乖阵。
43．神明：精神智慧宣赔。
44．跪：腳，蟹腿瞪浸。
戰(zhàn)國時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子儒将。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護(hù)的思想对蒲，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然椅棺，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非齐蔽、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物两疚。
荀子 : 荀子（約公元前313－前238）谈况，名況勺美，趙國猗氏（今山西運(yùn)城臨猗縣）人，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”碑韵，西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱赡茸，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿祝闻。華夏族（漢族）占卧，戰(zhàn)國
