禮記祭統(tǒng)文言文原文及翻譯
祭統(tǒng)是禮記中的內(nèi)容饭冬，以下是小編準備的禮記祭統(tǒng)文言文原文及翻譯使鹅，快一起來看看吧!
原文：
凡治人之道，莫急于禮昌抠。禮有五經(jīng)患朱，莫重于祭。夫祭者炊苫，非物自外至者也裁厅，自中出生于心也;心怵而奉之以禮。是故侨艾，唯賢者能盡祭之義执虹。賢者之祭也，必受其福唠梨。非世所謂福也袋励。福者，備也;備者，百順之名也插龄。無所不順者愿棋，謂之備。言：內(nèi)盡于己均牢，而外順于道也糠雨。忠臣以事其君，孝子以事其親徘跪，其本一也甘邀。上則順于鬼神，外則順于君長垮庐，內(nèi)則以孝于親松邪。如此之謂備。唯賢者能備哨查，能備然后能祭逗抑。是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬寒亥，奉之以物邮府，道之以禮，安之以樂溉奕，參之以時褂傀。明薦之而已矣。不求其為加勤。此孝子之心也仙辟。祭者，所以追養(yǎng)繼孝也鳄梅。孝者畜也叠国。順于道不逆于倫，是之謂畜卫枝。是故煎饼，孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)校赤，沒則喪吆玖，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也马篮，喪則觀其哀也沾乘，祭則觀其敬而時也。盡此三道者浑测，孝子之行也翅阵。既內(nèi)自盡歪玲，又外求助，昏禮是也掷匠。故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑滥崩，事宗廟社稷《镉铮」此求助之本也钙皮。夫祭也者，必夫婦親之顽决，所以備外內(nèi)之官也;官備則具備短条。水草之菹，陸產(chǎn)之醢才菠，小物備矣;三牲之俎茸时，八簋之實，美物備矣;昆蟲之異赋访，草木之實可都，陰陽之物備矣。凡天之所生蚓耽，地之所長汹粤，可薦者，莫不咸在田晚，示盡物也。外則盡物国葬，內(nèi)則盡志贤徒，此祭之心也。是故汇四，天子親耕于南郊接奈，以共齊盛;王后蠶于北郊，以共純服通孽。諸侯耕于東郊序宦，亦以共齊盛;夫人蠶于北郊，以共冕服背苦。天子諸侯非莫耕也互捌，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信行剂，誠信之謂盡秕噪，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明厚宰，此祭之道也腌巾。及時將祭遂填，君子乃齊。齊之為言齊也澈蝙。齊不齊以致齊者也吓坚。是以君子非有大事也，非有恭敬也灯荧，則不齊礁击。不齊則于物無防也，嗜欲無止也漏麦。及其將齊也客税，防其邪物，訖其嗜欲撕贞，耳不聽樂更耻。故記曰：「齊者不樂」，言不敢散其志也捏膨。心不慮秧均，必依于道;手足不動，必依于禮号涯。是故君子之齊也目胡，專致其精明之德也。故散齊七日以定之链快，致齊三日以齊之誉己。定之之謂齊。齊者精明之至也域蜗，然后可以交于神明也巨双。是故，先期旬有一日霉祸，宮宰宿夫人筑累，夫人亦散齊七日，致齊三日丝蹭。君致齊于外慢宗，夫人致齊于內(nèi)，然后會于大廟奔穿。君純冕立于阼镜沽，夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚裸尸贱田，大宗執(zhí)璋瓚亞裸淘邻。及迎牲，君執(zhí)湘换，卿大夫從士執(zhí)芻宾舅。宗婦執(zhí)盎從夫人薦縊统阿。君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人薦豆筹我，此之謂夫婦親之扶平。
及入舞，君執(zhí)干戚就舞位蔬蕊，君為東上结澄，冕而K干，率其群臣岸夯，以樂皇尸麻献。是故天子之祭也，與天下樂之;諸侯之祭也猜扮，與竟內(nèi)樂之勉吻。冕而K干，率其群臣旅赢，以樂皇尸齿桃，此與竟內(nèi)樂之之義也。夫祭有三重焉：獻之屬煮盼，莫重于裸短纵，聲莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》僵控，此周道也香到。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也报破，故與志進退;志輕則亦輕养渴，志重則亦重。輕其志而求外之重也泛烙，雖圣人弗能得也。是故君子之祭也翘紊，必身自盡也蔽氨，所以明重也。道之以禮帆疟，以奉三重鹉究，而薦諸皇尸，此圣人之道也踪宠。夫祭有;者祭之末也自赔，不可不知也。是故古之人有言曰：「善終者如始柳琢∩芊粒」其是已润脸。是故古之君子曰：「尸亦鬼神之余也，惠術(shù)也他去，可以觀政矣毙驯。」是故尸謖灾测，君與卿四人爆价。君起，大夫六人;臣君之余也媳搪。大夫起铭段，士八人;賤貴之余也。士起秦爆，各執(zhí)其具以出序愚，陳于堂下，百官進鲜结，徹之展运，下上之余也。凡之道精刷，每變以眾拗胜，所以別貴賤之等，而興施惠之象也怒允。是故以四簋黍見其修于廟中也埂软。廟中者竟內(nèi)之象也。祭者澤之大者也纫事。是故上有大澤則惠必及下勘畔，顧上先下后耳。非上積重而下有凍餒之民也丽惶。是故上有大澤炫七，則民夫人待于下流，知惠之必將至也钾唬，由見之矣万哪。故曰：「可以觀政矣÷崭眩」
夫祭之為物大矣奕巍，其興物備矣。順以備者也儒士，其教之本與?是故的止，君子之教也，外則教之以尊其君長着撩，內(nèi)則教之以孝于其親诅福。是故匾委，明君在上，則諸臣服從;崇事宗廟社稷权谁，則子孫順孝剩檀。盡其道，端其義旺芽，而教生焉沪猴。是故君子之事君也，必身行之采章，所不安于上运嗜，則不以使下;所惡于下，則不以事上;非諸人悯舟，行諸己担租，非教之道也。是故君子之教也抵怎，必由其本奋救，順之至也，祭其是與?故曰：祭者反惕，教之本也已尝艘。夫祭有十倫焉;見事鬼神之道焉，見君臣之義焉姿染，見父子之倫焉背亥，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉悬赏，見爵賞之施焉狡汉，見夫婦之別焉，見政事之均焉闽颇，見長幼之序焉盾戴，見上下之際焉。此之謂十倫兵多。
〔祭有十倫〕鋪筵設(shè)同幾尖啡，為依神也;詔祝于室，而出于p中鼠，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸沿癞，別嫌也援雇。尸在廟門外，則疑于臣椎扬，在廟中則全于君;君在廟門外則疑于君惫搏，入廟門則全于臣具温、全于子。是故筐赔，不出者铣猩，明君臣之義也。夫祭之道茴丰，孫為王父尸达皿。所使為尸者，于祭者子行也;父北面而事之贿肩，所以明子事父之道也峦椰。此父子之倫也。尸飲五汰规，君洗玉爵獻卿;尸飲七汤功，以瑤爵獻大夫;尸飲九，以散爵獻士及群有司溜哮，皆以齒滔金。明尊卑之等也。
夫祭有昭穆茂嗓，昭穆者餐茵，所以別父子、遠近在抛、長幼钟病、親疏之序而無亂也。是故刚梭，有事于大廟肠阱，則群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也朴读。古者屹徘，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于大廟衅金，示不敢專也噪伊。故祭之日，一獻氮唯，君降立于阼階之南鉴吹，南鄉(xiāng)。所命北面惩琉，史由君右執(zhí)策命之豆励。再拜稽首。受書以歸，而舍奠于其廟良蒸。此爵賞之施也技扼。君卷冕立于阼，夫人副立于東房嫩痰。夫人薦豆執(zhí)校剿吻，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙。尸酢夫人執(zhí)柄串纺，夫人受尸執(zhí)足丽旅。夫婦相授受，不相襲處造垛，酢必易爵魔招。明夫婦之別也。凡為俎者五辽，以骨為主办斑。骨有貴賤;殷人貴髀，周人貴肩杆逗，凡前貴于后乡翅。俎者，所以明祭之必有惠也罪郊。是故蠕蚜，貴者取貴骨，賤者取賤骨悔橄。貴者不重靶累，賤者不虛，示均也癣疟≌跫恚惠均則政行，政行則事成睛挚，事成則功立邪蛔。功之所以立者，不可不知也扎狱。俎者侧到，所以明惠之必均也。善為政者如此淤击，故曰：見政事之均焉匠抗。
凡賜爵，昭為一污抬，穆為一汞贸。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒著蛙，此之謂長幼有序。夫祭有畀輝胞翟閽者耳贬，惠下之道也踏堡。唯有德之君為能行此，明足以見之咒劲，仁足以與之顷蟆。畀之為言與也，能以其余畀其下者也腐魂。輝者帐偎，甲吏之賤者也;胞者，肉吏之賤者也;翟者蛔屹，樂吏之賤者也;閽者削樊，守門之賤者也。古者不使刑人守門兔毒，此四守者漫贞，吏之至賤者也。尸又至尊;以至尊既祭之末育叁，而不忘至賤迅脐，而以其余畀之。是故明君在上豪嗽，則竟內(nèi)之民無凍餒者矣谴蔑，此之謂上下之際。
凡祭有四時：春祭曰j龟梦，夏祭曰E隐锭，秋祭曰嘗，冬祭曰A变秦。j成榜、E，陽義也;嘗蹦玫、A赎婚，陰義也。E者陽之盛也樱溉，嘗者陰之盛也挣输。故曰：莫重于E、嘗福贞。古者于E也撩嚼，發(fā)爵賜服，順陽義也;于嘗也，出田邑完丽，發(fā)秋政恋技，順陰義也。故記曰：「嘗之日逻族，發(fā)公室蜻底，示賞也;草艾則墨;未發(fā)秋政，則民弗敢草也聘鳞”「ǎ」故曰：E、嘗之義大矣抠璃。治國之本也站楚，不可不知也。明其義者君也搏嗡，能其事者臣也窿春。不明其義，君人不全;不能其事采盒，為臣不全谁尸。夫義者，所以濟志也纽甘，諸德之發(fā)也良蛮。是故其德盛者，其志厚;其志厚者悍赢，其義章决瞳。其義章者，其祭也敬左权。祭敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣皮胡。是故君子之祭也，必身親蒞之;有故赏迟，則使人可也屡贺。雖使人也，君不失其義者锌杀，君明其義故也甩栈。其德薄者，其志輕糕再，疑于其義量没，而求祭;使之必敬也，弗可得已突想。祭而不敬殴蹄，何以為民父母矣?夫鼎有銘究抓，銘者，自名也袭灯。自名以稱揚其先祖之美刺下，而明著之后世者也。為先祖者稽荧，莫不有美焉怠李，莫不有惡焉，銘之義蛤克，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也夷蚊。唯賢者能之构挤。銘者，論N其先祖之有德善惕鼓，功烈勛勞慶賞聲名列于天下筋现，而酌之祭器;自成其名焉，以祀其先祖者也箱歧。顯揚先祖矾飞，所以崇孝也。身比焉呀邢，順也洒沦。明示后世，教也价淌。夫銘者申眼，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀于銘也蝉衣，既美其所稱括尸，又美其所為。為之者病毡，明足以見之濒翻，仁足以與之，知足以利之啦膜，可謂賢矣有送。賢而勿伐，可謂恭矣僧家。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰：六月丁亥娶眷，公假于大廟。公曰：「叔舅!乃祖莊叔啸臀，左右成公届宠。成公乃命莊叔隨難于漢陽烁落，即宮于宗周，奔走無射豌注。啟右獻公伤塌。獻公乃命成叔，纂乃祖服轧铁。乃考文叔每聪，興舊耆欲，作率慶士齿风，躬恤衛(wèi)國药薯，其勤公家，夙夜不解救斑，民咸曰：『休哉!』」公曰：「叔舅!予女銘：若纂乃考服童本。」悝拜稽首曰：「對揚以辟之脸候，勤大命施于A彝鼎穷娱。」此衛(wèi)孔悝之鼎銘也运沦。古之君子論N其先祖之美泵额，而明著之后世者也。以比其身携添，以重其國家如此嫁盲。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之烈掠，是誣也;有善而弗知亡资，不明也;知而弗傳，不仁也向叉。此三者锥腻，君子之所恥也。昔者母谎，周公旦有勛勞于天下瘦黑。周公既沒，成王奇唤、康王追念周公之所以勛勞者幸斥，而欲尊魯;故賜之以重祭。外祭咬扇，則郊社是也;內(nèi)祭甲葬，則大嘗E是也。夫大嘗E懈贺，升歌《清廟》经窖，下而管《象》;朱干玉戚坡垫，以舞《大武》;八佾，以舞《大夏》;此天子之樂也画侣”疲康周公，故以賜魯也配乱。子孫纂之溉卓，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也搬泥。
譯文：
在管理百姓的種種方法之中桑寨，沒有比禮更重要的了。禮有吉忿檩、兇尉尾、賓、軍休溶、嘉五種，其中最重要的便是祭禮扰她。祭禮兽掰，并不是外界有什么東西強迫你這么辦，而是發(fā)自內(nèi)心深處的自覺行動徒役。春夏秋冬孽尽，時序推移，人們感物傷時忧勿，觸景生情杉女，不由地就會想起死去的親人，這種感情的表達就是祭之以禮鸳吸。所以只有賢者才能完全理解祭禮的意義熏挎。
賢者的祭祀，一定會得到鬼神所賜的福晌砾，但這個福坎拐，不是世俗所說的福。賢者的福养匈，是備的意思哼勇。而備字咋講呢?是一切事情都順著理辦的意思。無所不順呕乎，這就叫備积担。其意思是說，對自己猬仁，按著良知行事;對外界帝璧，按著道理行事先誉。忠臣的事奉國君，孝子的事奉雙親聋溜，其忠其孝都來源于一個順字谆膳。對上則順著鬼神，對外則順著君長撮躁，對內(nèi)則順著雙親漱病，這樣做了才叫做備。只有賢者才能做到備把曼，能做到備然后才能做到必然得到鬼神賜福的祭杨帽。所以賢者的祭祀，不過是竭盡自己的誠信與忠敬嗤军，奉獻祭品注盈，行其”典禮，和之以音樂叙赚，稽之以季節(jié)老客，潔凈地薦獻而已，并不存心要神保佑賜福震叮。這才是孝子舉行祭祀時的心情胧砰。孝子的祭祀，是用來完成對父母生前應(yīng)盡而未盡的供養(yǎng)和孝道苇瓣。所謂孝尉间，就是這種供養(yǎng)和孝道的積蓄。一個順字貫穿于父母的生前和身后击罪，這才叫做孝的積蓄哲嘲。所以孝子的事奉父母不外乎三件事：頭一件是生前好好供養(yǎng)，第二件是身后依禮服喪媳禁，第三件是服喪期滿要按時祭祀眠副。在供養(yǎng)這件事上可以看出做兒子的是否孝順，在服喪這件事上可以看出他是否哀傷竣稽，在祭祀這件事上可以看出他是否虔敬和按時侦啸。這三件事都做得很好，才配稱作孝子的行為丧枪。
祭祀不但要求自己盡心盡力光涂，還要求求助于外，這就關(guān)系到婚禮了拧烦。所以國君在娶夫人之前的求婚辭是這樣說的：“聽說您有位賢淑的女兒忘闻，希望能嫁給我，和我一道治理國家恋博，祭祀宗廟社櫻齐佳∷教瘢”這就是求助的目的。祭祀這件事炼吴，必須由夫婦親自共同參加本鸣，以便里里外外的事情都有人負責。事情都有人負責硅蹦，就必然祭品齊備荣德。水中產(chǎn)的、陸地產(chǎn)的酶菜童芹、肉醬有了涮瞻，這算是祭祀用的小吃類齊備了。牛羊豬三牲齊全假褪，黍櫻稻粱分裝八碗署咽，這算是美味齊備了。還有各種不同的昆蟲生音，還有各種不同的瓜果宁否，這算是世上之物都有了∽罕椋總而言之慕匠，只要是天下生的，地上長的瑟由，只要是可以用來進獻的絮重，沒有一樣沒有冤寿，這表示祭品的極其豐盛歹苦。從客觀上來說是要求祭品極其豐盛，從主觀上來說則要求極其虔誠督怜，這才算是祭祀的用心殴瘦。因此之故，天子才在南郊親耕籍田号杠，以提供祭品;王后在北郊親自養(yǎng)蠶蚪腋，以提供祭服;諸侯在東郊親耕籍田，也是用以提供祭品;夫人在北郊親自養(yǎng)蠶姨蟋，也是用以提供祭服屉凯。天子和諸侯并不是窮到了自己不親耕就沒有祭品，王后和夫人也不是窮到了自己不養(yǎng)蠶就沒有祭服眼溶，之所以要那樣做悠砚，是為了表達自己的誠信，有了誠信才算盡心堂飞，盡了心才算是虔敬灌旧。虔敬了绑咱，盡心了，然后才可以事奉神明枢泰。這便是祭祀的原則描融。
到了將要舉行祭祀的時候，君子就要齋戒衡蚂。齋戒也可以說是整齊的意思窿克，就是把身上和心里不整齊的東西整齊一下以求達到整齊。所以君子不是從事于祭祀讳窟，在不需要恭敬的場合让歼，就不齋戒。不齋戒就做事沒有禁忌丽啡，嗜欲也沒有限制谋右。但到了要齋戒的時候，禁忌之事就不能做补箍，嗜欲也要加以限制改执，耳不聽音樂。所以古書上說：“齋戒的人不舉樂坑雅”补遥”就是說齋戒的時候不敢分散心思。心無雜念裹粤，所思所想必然合乎正道;手足不亂動终蒂，抬手動腳必然合乎規(guī)矩。所以君子的齋戒遥诉，其目的就在于達到身心的純潔拇泣。為此目的，所以先散齋七天收斂一下心志矮锈，然后再致齋三天加以整齊霉翔。把心志收斂住了就叫做齋戒。齋戒是高度的身心純潔苞笨，然后才可以和神明打交道债朵。所以，在祭祀前十一天瀑凝，宮宰要鄭重地告誡夫人序芦，于是夫人開始齋戒，先散齋七天粤咪，接著再致齋三天谚中。國君在國君的正寢致齊，夫人在夫人的正寢致齊，到祭祀那天才會合于太廟藏杖。國君身著禮服頭戴禮帽站在昨階将塑，夫人頭戴首飾身穿字L服站在東房。國君手執(zhí)圭攢在尸前行裸禮蝌麸，大宗伯手執(zhí)璋攢在尸前行再裸禮点寥。到了迎牲入廟時，國君親自牽著牛鼻繩来吩，大夫緊跟在牲后敢辩，士抱著禾稈。宗婦捧著盎齊隨在夫人身后弟疆，獻上說水戚长、國君親執(zhí)鶯刀切取牲肺獻給尸品嘗，夫人則獻上饋食之豆怠苔。這就叫做夫婦一道親自主持祭祀同廉。
祭祀進行到樂舞這一項目時，國君手執(zhí)干戚站到舞位上柑司，國君站在靠東邊的上位迫肖，頭戴禮貌，手執(zhí)盾牌攒驰，率其群臣起舞蟆湖，以博得皇尸的歡心。因此玻粪，天子的祭祀隅津，是與天下臣民同樂;諸侯的祭祀，是與境內(nèi)臣民同樂劲室。諸侯頭戴禮帽伦仍，手執(zhí)盾牌，率其群臣起舞痹籍，以博得皇尸的歡心呢铆，這便是與境內(nèi)臣民同樂的的表現(xiàn)晦鞋。
在祭祀過程中有三個最重要的節(jié)目：在奉獻祭品活動中蹲缠，沒有比裸禮更重要的了;在歌唱演奏活動中，沒有比登堂歌唱《清廟》更重要的了;在舞蹈活動中悠垛，沒有比《武宿夜》之舞更重要的了线定。這是周代的規(guī)矩。這三個最重要的節(jié)目确买，都是用來借助于外部的動作以增強君子虔誠的內(nèi)心斤讥。所以二者的關(guān)系是密切相關(guān)的，內(nèi)心輕忽則外部動作也不帶勁，內(nèi)心端重則外部動作也隨之端重芭商。內(nèi)心輕忽而希望達到外部動作的端重派草，即令是圣人也做不到。所以君子的祭祀铛楣，一定要自己竭盡誠心近迁，這樣才能使外部動作也端重起來。遵循禮的要求簸州，把三個最重要的節(jié)鉴竭、目做好而博得皇尸的歡心，這才是圣人的祭祀之道岸浑。
祭禮中有俊這碼子事搏存。雖然俊是祭祀末尾的事，但也不可不了解其意義矢洲。所以古人這樣說過：“好的結(jié)束要像好的開始一樣璧眠，餃這件事大概是最能說明這一點了《谅玻”所以古代的君子說：“尸雖然尊貴蛆橡，但他也吃鬼神吃剩的東西。餃也是一種施惠之道掘譬，從中可以觀察出政治意義來泰演。”所以尸食畢起身離席葱轩，就由國君和卿四人吃尸剩下的祭品;國君吃罷起身睦焕，就由大夫六人吃國君吃剩的祭品，這叫做臣吃君之剩余;大夫吃罷起身靴拱，就由士八人吃剩下的垃喊，這叫做賤者吃貴者剩下的;士吃罷起身，各人端著盛有剩余祭品的食具出來袜炕，陳列在堂下本谜，由各種當差的吃剩下的，吃畢撤掉偎窘，這叫做底下人吃在上位者之剩余乌助。綜觀餃的全過程，是每變一次而俊的人數(shù)也就隨之增多陌知，這是要區(qū)別人有貴賤之分他托，而施惠的對象卻越來越多。所以用四盤祭品就可以表現(xiàn)出恩惠遍施于廟中仆葡。而廟中赏参，乃是整個國境內(nèi)的縮影。祭禮中的俊，是一種大的恩澤把篓。所以上面有大的恩澤纫溃，就一定要惠及下面，只不過上面的先得到而下面的后得到而已韧掩，并不是把上面的都撐死而把下面的都餓死皇耗。所以上面有大的恩澤，民眾就會個個在下面等待揍很，相信恩澤也必定會落到他們頭上郎楼。這一切都是從餃這件事上反映出來的，所以說：“可以從中觀察出政治意義來窒悔∥卦”
祭祀作為一件事情可以說是夠大的了，祭祀時薦獻的供品夠完備了简珠。孝順的心再加上完備的祭品阶界，這大概也就是教化的根本吧!所以君子的施行教化，在社會上就教育人們尊敬君長聋庵，在家庭里就教育他們孝順雙親膘融。所以圣明的君主在上，則大小臣工服從;尊敬地祭祀宗廟社櫻祭玉，則子孫孝順氧映。竭盡祭祀之禮，端正祭祀之義脱货，這就需要教化了岛都。所以君子事奉君王，一定要身體力行振峻。自己感到上面有什么地方做得不對臼疫，就不要再讓下面這樣去做;自己厭惡下面的某些做法，就不要再這樣地應(yīng)付上面扣孟。不讓人家去做烫堤，而自己卻明知故犯，這不是教育的方法凤价。所以君子的施行教化鸽斟，一定要從根本抓起，提綱絮領(lǐng)料仗，這樣的辦法大慨非祭祀莫屬吧!這就無怪乎人們說：祭祀是教化的根本湾盗。
祭祀有十種意義：第一是體現(xiàn)事奉鬼神之道伏蚊，第二是體現(xiàn)君臣之義立轧，第三是體現(xiàn)父子關(guān)系，第四是體現(xiàn)貴賤有別，第五是體現(xiàn)親疏有別氛改，第六是體現(xiàn)爵賞的施行帐萎，第七是體現(xiàn)夫婦之別，第八是體現(xiàn)政事公平胜卤，第九是體現(xiàn)長幼有序疆导，第十是體現(xiàn)上下關(guān)系。這就是祭祀的十種意義葛躏。下面分開來說澈段。鋪席設(shè)幾，讓死者夫婦同席同幾舰攒，供神憑依;因為不知道神究竟在哪里败富，所以不僅頭一天在室內(nèi)行祭，而且第二天又在門外行祭摩窃。這是和神明打交道的應(yīng)有做法兽叮。祭祀時，國君走出廟外迎牲猾愿，但不走出廟門外迎尸鹦聪，這是為了避開嫌疑。因為尸在廟門外仍然是臣子的身份蒂秘，而進到廟內(nèi)就變成君父的身份了泽本。而國君在廟門外仍然是國君的身份，一進入廟門就變成臣子的身份了姻僧。所以不出門迎接尸观挎，是為了不搞亂君臣的名分。祭祀中規(guī)定段化，由孫子輩的人充當祖父的尸嘁捷。，那個充當尸的人显熏，對于祭祀者來講是兒子輩雄嚣，而作為父輩的祭者倒要面朝北去事奉尸，這就是為了讓人明白兒子應(yīng)當如何侍奉父親喘蟆。這就是父子之間的關(guān)系缓升。上公之祭九獻，五獻之后蕴轨，國君便洗凈玉爵向卿獻酒;七獻之后港谊，國君才用瑤爵向大夫獻酒;九獻之后，國君才用散爵向士和各種當差的獻酒橙弱。這體現(xiàn)了尊卑有別歧寺。祭祀時燥狰，所有參加祭祀的子孫都是按照父昭子穆的輩分排列。昭穆的作用斜筐，就是用來區(qū)別父子龙致、遠近、長幼顷链、親疏的順序而不使混亂目代。所以在太廟中舉行祭祀時，盡管全體族人中的昭輩穆輩都在嗤练，也仍然是各就各位榛了，有條不紊。這就叫做親疏有別煞抬。古時候明君對有德的人進爵對有功的人加祿忽冻，進爵加祿的'典禮一定要在太廟中舉行，這表示國君自已不敢獨斷專行此疹。所以在祭祀的那天僧诚，第一次醋尸之后，國君就從堂上下來蝗碎，立于昨階之南湖笨，面朝南，受冊封者面朝北蹦骑，負責冊命的史官從國君右邊捧著冊封文書宣讀慈省，被冊封者行過再拜稽首的大禮后接過冊命，然后回家眠菇，在自己的家廟中設(shè)奠察告祖宗边败。這就體現(xiàn)了爵賞的施行。祭祀時捎废，國君身穿禮服頭戴禮帽立于昨階笑窜，夫人頭戴首飾身穿禮服立于東房。夫人進獻豆時登疗，手握豆柄;而執(zhí)醛者把豆交給夫人時排截，則是手握豆的底座。尸向夫人回敬酒時辐益，手執(zhí)酒爵的柄;夫人在接受時断傲，手執(zhí)酒爵的足。夫婦之間授受祭器智政，不能拿著同一部位认罩。夫婦互相回敬酒，一定要更換杯子续捂。這些都體現(xiàn)了夫婦有別垦垂。凡分配姐肉宦搬，以帶骨的肉為主、乔外。牲體的骨床三，也分貴賤一罩。殷人以后腿上部的骸為貴杨幼，周人則以前腿上部的肩為貴。對于周人來說聂渊，牲體前面的骨貴于后面的骨差购。分配姐肉，就是要體現(xiàn)舉行祭祀肯定對大家都有好處汉嗽。所以在分配時欲逃，高貴的人取得貴骨，卑賤的人取得賤骨饼暑，高貴的人不拿雙份稳析，卑賤的人也不會空手，這就體現(xiàn)了公平弓叛。每個人都能得到恩惠彰居，政令就容易推行;政令得到推行，事情就容易辦成;事情辦成撰筷，就能建功立業(yè)陈惰。之所以能夠建功立業(yè)，其原因不可不知毕籽。分配沮肉抬闯，就是要體現(xiàn)恩惠必定人人有份。善于治理國家者也就像分配沮肉那樣关筒，所以說：“可以體現(xiàn)政事的公平溶握。”旅酬時向助祭的眾多兄弟眾多子孫敬酒蒸播，這些人按昭穆排為二列：昭輩排為一列奈虾，穆輩排為一列;同是昭輩者再按年齡大小排列，同是穆輩者再按年齡大小排列廉赔。其他的來賓以及各種當差的肉微，也都按年齡大小排列。這就叫做長幼有序蜡塌。祭祀末尾有賜俊之禮碉纳，這時要把神吃剩下的祭品分給皮匠、廚子馏艾、舞師和閣人劳曹，這是向下人施惠的方法奴愉。只有有道之君才能做到這一點，其聰明足以使他認識到這樣做的重要铁孵，其仁慈足以使他采取實際的行動锭硼。所謂界，也就是賜與蜕劝，也就是能把他多余的東西賜與他的下人檀头。皮匠，這是制造愷甲這類小官中的賤者;廚子岖沛，這是職掌屠宰這類小官中的賤者;舞師暑始，這是教習樂舞這類小官中的賤者;閻人，這是掌管守門這類小官中的賤者婴削，在古代不讓受過刑罰的人守門廊镜。干這四種差使的人，是小官當中最低賤的唉俗，而尸在廟中是最尊貴的嗤朴，以最尊貴的身份在祭祀的末尾能夠不忘記最低賤的人，并且把神吃剩下的東西賜與他們虫溜。所以如果一個國家由明君來領(lǐng)導雹姊，全國的老百姓就不會有受凍挨餓的。這就叫做體現(xiàn)了上下關(guān)系吼渡。
祭祀也有四季的不同：春祭叫構(gòu)容为，夏祭叫諦，秋祭叫嘗寺酪，冬祭叫悉坎背。構(gòu)和諦，舉行在陽氣由起到盛之時寄雀，體現(xiàn)了陽的意義;嘗和羔得滤，舉行在陰氣由起到盛之時，體現(xiàn)了陰的意義盒犹。諦是陽氣最盛的祭懂更，嘗是陰氣最盛的祭，所以說：沒有比篩急膀、嘗更重要的沮协。古時候，在舉行諦祭時要頒發(fā)爵位卓嫂，賞賜車服慷暂，這就是順著陽氣行事;在舉行嘗祭時要教民田獵，開始動用刑罰晨雳，這就是順著陰氣行事行瑞。所以古書上說：“在舉行嘗祭之時奸腺，要拿出公家的東西，表示將要行賞血久⊥徽眨”到了可以割草打柴的時候，就可以動用輕刑了氧吐。尚未開始動用刑罰時讹蘑，老百姓就不敢割草打柴。所以說：諦副砍、嘗二祭的意義很重大衔肢，涉及治國的根本庄岖，不可不知豁翎。明白諦嘗之義是君主的事，辦好諦嘗之事是臣子的事隅忿。不明白篩嘗之義心剥，作為國君就有所不足;辦不好諦嘗之祭，作為臣子就有所不足背桐。這里所說的“義氣是用來實現(xiàn)自己的志尚优烧，是各種德行的表現(xiàn)。所以德行盛大的人他的思親意念就強烈链峭，思親意念強烈的人他對祭祀意義的理解就透徹畦娄，對意義理解透徹的人他在祭祀時必然恭敬。國君對祭祀恭敬弊仪，一那么國內(nèi)的黎民百姓誰敢不恭敬呢熙卡。所以君子的對待祭祀，一定要親身參加励饵。有特殊情況時讓別人代替也是可以的驳癌。雖然是讓人代替，但效果卻和國君親臨沒有什么不同役听，原因就在于國君深明祭祀之義颓鲜。道德淺薄的人他對祭祀的事就心不在焉，對祭祀的意義也半信半疑典予，在這種情況下讓他去向神求祭甜滨，要求他做到畢恭畢敬是辦不到的。祭祀祖先而做不到恭敬瘤袖，還有什么資格為民父母呢!
作為祭器的鼎衣摩，其上經(jīng)常鑄有銘文。所謂銘文孽椰，就是首先稱一揚先祖之功德而后再附己名于其下昭娩，自己附名于下以稱揚先祖的美德凛篙，并使之明顯地傳于后世。那些作為先祖的人栏渺，沒有一個沒有優(yōu)點呛梆，也沒有一個沒有缺點。而銘文的要求磕诊，是只贊美其優(yōu)點而掩蓋其缺點填物。這種孝子孝孫的用心，只有賢者才能辦到霎终。制作銘文滞磺，就是要論述自己先祖的美德、功業(yè)莱褒、勛勞击困、受到褒獎和榮譽，公布于天下广凸，而斟酌其要點而刻之于祭器阅茶，同時附上自己的名字，用來祭祀其先祖谅海。贊揚先祖脸哀，表示自己的孝敬;自己附名其下，表示自己要效法他們;明白地曉喻后世扭吁，表示對子孫后代的教育撞蜂。由此看來，制作銘文真是一舉三得的事侥袜。所以君子在觀看銘文時蝌诡，既贊美銘文中稱道的祖先美德，又贊美銘文制作這件事本身系馆。制作銘文的人送漠，其明察足以看到祖宗的美德，其仁愛足以使他能果斷地決定此事由蘑，其智慧足以使他和他的子孫從這件事上得到好處闽寡，真可以說是聰明透頂了。聰明透頂而又不自夸尼酿，真可以算是謙恭了爷狈。
所以衛(wèi)國大夫孔惺的鼎上刻有下述銘文：“六月丁亥，衛(wèi)莊公來到太廟行祭裳擎。莊公說：‘叔舅!你的遠祖莊叔輔佐我的遠祖成公涎永。成公曾命令莊叔隨他逃難到楚國，又曾隨成公一道被囚禁在京師，莊叔東西南北地奔走羡微，毫不懈怠谷饿。莊叔之功流于后世，又保佑我祖獻公返回國內(nèi)妈倔。獻公于是命令成叔繼承其祖莊叔的事業(yè)博投，忠君之事。你的父親文叔盯蝴，又繼承祖先的遺志毅哗，作為百官的表率，時刻想著如何把衛(wèi)國搞好捧挺。他操勞國家事務(wù)虑绵，晝夜不敢懈怠，老百姓都夸他是好樣的闽烙〕峋Γ’莊公又說：‘叔舅，我現(xiàn)在給你這篇銘文鸣峭，你要繼承你父親的精神宏所，像他那樣盡忠報國酥艳√埽’孔懊于是下拜叩頭說：‘我將稱揚君命以贊項我先祖之美德，努力實現(xiàn)您的厚望充石。所有這些莫换，我都要把它刻在羔祭的彝鼎上≈枇澹”拉岁，這就是衛(wèi)國孔哩的彝鼎上銘文。它也反映了古代的君子論述其先祖之美德并使之昭著于后世的這種情況惰爬。通過銘文喊暖，自己可以附名于下，可以把祖先所建功業(yè)在國家生活中所占有的重要意義頌揚一番撕瞧×赀矗孔J哩的銘文不過是一個例子而已。負有守衛(wèi)宗廟社櫻責任的子孫丛版，其先祖如果沒有優(yōu)點而亂吹一通巩掺，那是欺騙;如果有優(yōu)點而不知道，那是愚蠢;如果知道而不使流芳后世页畦，那是麻木不仁胖替。這三條中的任何一條，都是讓君子感到恥辱的。
從前周公為周代天下的鞏固独令，建立了不朽的功勛端朵。周公去世以后，周成王燃箭、周康王追念周公的不朽功勛逸月，而打算在諸侯之中格外尊重魯國，所以特賜魯國可以提高其祭祀規(guī)格遍膜，具體地說碗硬，就是在郊外可以祭天，在太廟里可以以啼禮祭周公瓢颅。以諦禮祭周公時恩尾，樂工登堂所唱的《清廟》，管樂隊在堂下演奏的《象》挽懦，舞者手執(zhí)紅色盾牌和玉做的斧鎖所跳的《大武》之舞翰意，還有由八列舞隊所跳的《大夏》之舞，這些統(tǒng)統(tǒng)都是天子才能使用的樂舞信柿。為了褒獎周公冀偶，所以把這一套天子樂舞賜給了魯國。周公的子孫繼承了這一套東西渔嚷，直到今天還在使用进鸠，就是為了頌揚周公之德，同時又提高了魯國在諸侯中的地位形病。
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