老子高中文言文翻譯
《老子》，又名《道德經》其兴，又有一說法為《德道經》顶瞒。如下是精心為你挑選的老子高中文言文翻譯，歡迎大家踴躍閱讀元旬！
1榴徐、“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善匀归，斯不善已坑资。”(第二章)
這句話的意思是穆端，“天下的人都知道怎么樣算是美袱贮，這樣就有了丑;都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善体啰≡芪。”(傅佩榮)這是說明了某些概念是相對產生的。老子經常用這樣的角度來看問題荒勇，如“大道廢柒莉，有仁義。智惠出沽翔，有大偽兢孝。六親不和，有孝慈仅偎。國家昏亂跨蟹，有忠臣”。有些現在看起來合理的橘沥，有得則不是很合理窗轩。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中威恼，不管我們作何種辯說品姓，似乎都是徒勞。這個時候就需要“超越”箫措。類似的話題在生活場景中時常會遇到腹备。
2、“是以圣人后其身而身先斤蔓，外其身而身存植酥。”(第七章)
這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面友驮，反而能贏得愛戴;把自己置于度外漂羊，反而能保全生命⌒读簦”(陳鼓應)在現代社會走越，我們當然不必標榜自己，要求做成圣人耻瑟，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學習的旨指。有時候泥于一得一失，看起來像是很務實很真實地活著喳整，實際上卻讓自己的生活失去了彈性谆构。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久?
3、“水善利萬物而不爭框都，處眾人之所惡搬素，故幾于道∥罕＃”(第八章)
這句話的字面意思是熬尺，“水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方囱淋，所以最接近于道猪杭。”(陳鼓應)“處眾人之所惡”千萬不能理解為做為大眾所厭惡的事情妥衣。這是用水來比喻，說明謙下不爭的道理戒傻。因為自然之道是“高者抑之税手，下者舉之，有余者損之需纳，不足者與之”的芦倒，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預示著“擁有”的到來不翩。這是老子的道理兵扬。
4、“三十輻共一轂口蝠，當其無器钟，有車之用。埏埴以為器妙蔗，當其無傲霸，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無昙啄，有室之用穆役。故有之以為利，無之以為用梳凛」⒈遥”(第十一章)
這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個轂中韧拒，有了車轂中空的地方掰读，才有車的作用。揉合陶土做成器具叭莫，有了器皿中空的地方蹈集，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋雇初，有了門窗四壁中空的地方拢肆，才有房屋的作用。所以有給人便利靖诗，無發(fā)揮了它的作用郭怪。”(陳鼓應)三個非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用刊橘”刹牛“有”形的那部分是比較容易掌握的，“無”形的那部分很容易被忽視掉促绵。但如今也許人們對老子的這個比喻太熟悉了攒庵，所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上。要知道败晴，一個碗若沒有那陶瓷的部分浓冒，便沒有碗的概念。因此我們再用“相需為用”來概括這四句話尖坤。
5稳懒、“孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?”(第十五章)
這句話的意思是，“誰能在渾濁中安靜下來慢味，使它漸漸澄清?誰能在安定中活動起來场梆，使它出現生機?”(傅佩榮)俗話說，“心靜自然涼”纯路，跟這有相通的地方或油。當局者容易迷，但并不意味著不能“清”感昼。怎樣才能從混亂中找到頭緒装哆，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來蜕琴。
6萍桌、“致虛極，守靜篤凌简。萬物并作上炎，吾以觀復〕В”(第十六章)
這句話的意思是藕施，“致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地凸郑。萬物蓬勃生長裳食，我看出往復循環(huán)的道理≤搅ぃ”(陳鼓應)不管我們怎么提倡超越诲祸，回到實際問題的時候，我們總需要比較實際的措施而昨。致虛和守靜是比較實際的建議救氯，能做得來，但不是做做樣子就好的歌憨，只有你達到了一定的程度着憨，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章务嫡。
7甲抖、“不自見，故明;不自是植袍，故彰;不自伐惧眠，故有功;不自矜，故能長于个。”(第二十二章) 這句話的意思是暮顺，“不自我表揚厅篓，反能顯明;不自以為是，反能彰顯;不自己夸耀捶码，反能見功;不自我矜恃羽氮，反能長久”鼓眨”(陳鼓應)老子對這一點很看重档押，所以他在另外一個地方用肯定的語氣又說了一遍，“自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長×钏蓿”(第二十四章)很明顯這些警句都指向一個方向叼耙，怎樣面對自我的問題。什么時候可以被稱為果敢堅定?什么時候才叫剛愎自用?這是我們不得不思考的問題粒没。
8筛婉、“企者不立，跨者不行癞松∷觯”(第二十四章)
“踮起腳跟，無法站得久;跨步前進响蓉，無法走得遠硕勿。”(傅佩榮)一個人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣枫甲。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來源武，可是也只是在跳舞的時候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然言秸∪砟埽“企者不立”，意味著我們必須有堅實的基礎举畸，哪怕是才華橫溢查排，也要修煉基本功，使它自然充實抄沮，從而做到“企者不立”而時嘲虾耍可以立，關鍵的時候可以立叛买。
9砂代、“圣人去甚，去奢率挣，去泰刻伊。”(第二十九章)
“圣人要去除極端椒功，去除奢侈捶箱，去除過度《”(傅佩榮)很多人覺得《老子》書中有很多智慧丁屎，但真的要去讀時，一時卻未必有切理厭心的感覺旱眯。其實晨川，只有讀完《老子》后证九，再返回來觀察社會和身邊的生活，我們才會真實地感受到老子的深刻共虑±⒘“去甚，去奢看蚜，去泰”叫搁，就是去掉過分的意義，看上去普通供炎，但若作合適的聯系我們就會感覺很有道理渴逻。比如我們在生意或者事業(yè)很好的時候，我們想進一步發(fā)展音诫，計劃往往做得很有野心惨奕。然而時勢是變動的，當下有利的條件不會持續(xù)幾年甚至一年竭钝。所以計劃的時候不僅是個展開的過程梨撞，在某種程度上也是個控制收縮的過程。
10香罐、“兵者不祥之器卧波，非君子之器，不得已而用之庇茫，恬淡為上港粱。”
(第三十一章)這句話的意思是旦签，“兵革是不祥的東西查坪，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它宁炫，最好要淡然處之偿曙。”(傅佩榮)這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想羔巢，同時也揭示了一個道理望忆。很多人贊同把社會看作是像戰(zhàn)場一樣，充滿了殘酷和陰謀竿秆。雖然這種看法無可非議炭臭，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”袍辞。是要謹慎對待的。
11常摧、“將欲歙之搅吁，必固張之;將欲弱之威创，必固強之;將欲廢之，必固舉之;將欲取之谎懦，必固與之肚豺。是未微明〗缋梗”(第三十六章)
一種解釋是吸申，“將要收斂的，必先擴張;將要削弱的享甸，必先強盛;將要廢棄的截碴，必先興舉;將要取去的，必先給與蛉威。這就是幾先的征兆日丹。”(陳鼓應)另外一種解釋是蚯嫌，“將要收斂它哲虾，必須暫且擴張它;將要削弱它，必須暫且強化它;將要廢棄它择示，必須暫且抬舉它;將要奪取它束凑，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明栅盲⊥羲撸”(傅佩榮)他們之間的區(qū)別在于是否把老子的這句話看成是“權謀術”。前者以一種自然的心情靜觀事態(tài)的起落剪菱，后者以一種積極的心態(tài)去參與摩瞎。也許這兩個之間的差別已經給了我們很多積極的啟示……
12、“大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名孝常∑烀牵”(第四十一章)
“最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成构灸，最大的音樂反而聽來無音響上渴，最大的形象反而看不見形跡，道幽隱而沒有名稱喜颁〕淼”(陳鼓應)這幾個詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣半开，但有一種可能大概是因為他告訴我們有些事情在“數量”的層次上聚合是沒有意義的隔披，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時候才能悟到。相信這一點寂拆，我們可以坦然面對很多挫折奢米。
13抓韩、“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費;多藏必厚亡△蕹ぃ”(第四十四章)
您愛不愛“名”?您好不好“財”?您對生命如何珍視?這句話的意思就是谒拴，“名聲與身體，哪一個更親近?身體與錢財涉波，哪一個更貴重?獲得與喪失英上，哪一個更有害?過分愛惜必定造成極大的耗費;儲存豐富必定招致慘重的損失∑「玻”你愛不愛不重要苍日，重要的是你是否為它所累。
14城侧、“其出彌遠易遣，其知彌少∠佑樱”(第四十七章)
“走出戶外愈遠豆茫，領悟道理愈少∥菀。”(傅佩榮)這種解釋似乎有點違反我們的常識揩魂，但若不拘泥于習慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的.氣息炮温。一個人不斷地去追尋某個東西火脉，越走越遠，越走越深入柒啤，越來越專業(yè)倦挂，但他的興趣和知識也就越來越集中，那么他所關注的范圍相對來說就比較狹窄了担巩。若我們承認知識是無限的方援，那么那有限的精力該如何分配?或者問一聲，我們當前追求什么最合適?專業(yè)就是最好嗎?專業(yè)就能代表我們前進的方向嗎?
15涛癌、“塞其兌犯戏，閉其門;挫其銳，解其紛;和其光拳话，同其塵先匪。是謂玄同∑埽”(第五十六章) 這句話的意思是呀非，“塞住出口，關上門徑;收斂銳氣镜盯，排除紛雜;調和光芒姜钳，混同塵垢坦冠。這就是神奇的同化境界「缜牛”(傅佩榮)這句話老子也重復過，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)激涤。我們說“與世沉浮”只是一般字面意義上的拟糕，實際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來罷了倦踢。其實送滞，圣人也罷，俗人也罷辱挥，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧犁嗅。
16、“以正治國晤碘，以奇用兵褂微，以無事取天下≡耙”(第五十七章)
“以清靜之道治國宠蚂，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下童社∏蟛蓿”(陳鼓應)這不僅是治國的道理，也是作為為人處世的借鑒扰楼。遇到難題呀癣，我們可以用智慧，出“奇招”來解決弦赖，但正常的時候项栏，或者要作正大之事的時候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)腾节，就像老子曾經說過的“企者不立”一樣忘嫉，歸于自然之道，方是天下歸仁之時案腺。
17庆冕、“合抱之木，生于毫末;九層之臺劈榨，起于累土;千里之行访递，始于足下⊥保”(第六十四章)
這幾句話沒有任何難以理解的字眼拷姿，說明的道理也非常明了惭载。荀子就曾經說過，“不積跬步响巢，無以致千里;不積小流描滔，無以成江海∽俟牛”他的學生李斯也說含长，“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流伏穆，故能就其深拘泞。”雖然學問的家數不盡相同枕扫，但同樣的重視程度正了表明這句話內涵的延展性和智慧性陪腌。小可以喻大，近可以明遠烟瞧。
18诗鸭、“民不畏死，奈何以死懼之?”(第七十四章)
這句話的意思是“人民不害怕死亡時燕刻，怎么能用死亡來恐嚇他們?”(傅佩榮)同樣這也是老子闡述治國之道的話只泼。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的卵洗，是人生存的底線请唱，可以絕境中必須面對的。一旦天天面對這個絕境过蹂，便不復畏懼十绑，死不再是人們的不可逾越的底線。也就是說酷勺，不要時時挑戰(zhàn)他人的底線本橙，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅脆诉。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章甚亭。
19、“和大怨击胜，必有余怨亏狰，安可以為善?”(第七十九章)
這句話的意思是，“重大的仇怨經過調解偶摔，一定還有余留的怨恨暇唾，這樣怎能算是妥善的辦法?”(傅佩榮)這是討論解決怨恨的辦法。一旦結上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當長的時間策州，經過調解瘸味，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢?這也許是與人生存相始終的一個話題够挂。只要是人旁仿，心理上的所遺留的惡劣感覺便不會輕易的消除，或者說補救的代價是無法預測的下硕，在這種情況下我們應該本著寬和的心態(tài)丁逝，在交往開始的時候，就控制導致結怨的因素梭姓。
20、“信言不美嫩码，美言不信誉尖。”(第八十一章)
“實在的話不動聽铸题，動聽的話不實在铡恕。”(傅佩榮)這種情況是存在的丢间，可能還相當普遍的探熔，但未必盡然『娲欤“信而美”仍是一個值得追求的目標!
1. 多言數窮诀艰，不如守中。
2. 寵辱若驚饮六，貴大患若身其垄。
3. 人之所畏，不可不畏卤橄。
4. 俗人昭昭绿满，我獨昏昏。俗人察察窟扑，我獨悶悶喇颁。
5. 曲則全，枉則直嚎货，洼則盈橘霎，敝則新，少則多厂抖，多則惑茎毁。
6. 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日七蜘。
7. 道可道谭溉，非常道。名可名橡卤，非常名扮念。無名天地之始;有名萬物之母。
8. 天下皆知美之為美碧库，斯惡已柜与。皆知善之為善，斯不善已嵌灰。
9. 天地不仁弄匕，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗沽瞭。
10. 上善若水迁匠。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡驹溃，故幾于道城丧。
11. 有無相生，難易相成豌鹤，長短相形亡哄，高下相盈，音聲相和布疙，前后相隨蚊惯。恒也。
12. 不尚賢拐辽，使民不爭;不貴難得之貨拣挪，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂俱诸。是以圣人之治菠劝，虛其心，實其腹睁搭，弱其志赶诊，強其骨。常使民無知無欲园骆。使夫智者不敢為也舔痪。為無為，則無不治锌唾。
13. 谷神不死锄码，是謂玄牝夺英。玄牝之門，是謂天地根滋捶。綿綿若存痛悯，用之不勤。
14. 天長地久重窟。天地所以能長且久者载萌，以其不自生，故能長生巡扇。是以圣人后其身而身先;外其身而身存扭仁。非以其無私邪?故能成其私。
15. 居善地厅翔，心善淵乖坠，與善仁，言善信刀闷，政善治瓤帚，事善能，動善時涩赢。夫唯不爭，故無尤轩勘。
16. 持而盈之筒扒，不如其已;揣而銳之，不可長保绊寻。金玉滿堂花墩，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎澄步。功遂身退冰蘑，天之道也。
17. 三十輻村缸，共一轂祠肥，當其無，有車之用梯皿。埏埴以為器仇箱，當其無，有器之用东羹。鑿戶牖以為室剂桥，當其無，有室之用属提。故有之以為利权逗，無之以為用。
18. 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨斟薇，令人行妨师坎。是以圣人為腹不為目，故去彼取此奔垦。
19. 太上屹耐，不知有之;其次，親而譽之;其次椿猎，畏之;其次惶岭，侮之。信不足焉犯眠，有不信焉按灶。
20. 大道廢，有仁義;智慧出筐咧，有大偽;六親不和鸯旁，有孝慈;國家昏亂，有忠臣量蕊。
21. 絕圣棄智铺罢，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利残炮，盜賊無有韭赘。此三者以為文，不足势就。故令有所屬：見素抱樸泉瞻，少思寡欲，絕學無憂苞冯。
22. 是以圣人抱一為天下式袖牙。不自見，故明;不自是舅锄，故彰;不自伐鞭达，故有功;不自矜，故長巧娱。夫唯不爭碉怔，故天下莫能與之爭。
23. 企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長禁添。
24. 有物混成撮胧，先天地生。寂兮寥兮老翘，獨立而不改芹啥，周行而不殆锻离，可以為天地母。吾不知其名墓怀，強字之曰道汽纠，強為之名曰大。大曰逝傀履，逝曰遠虱朵，遠曰反。
25. 故道大钓账，天大碴犬，地大，人亦大梆暮。域中有四大服协，而人居其一焉。
26. 人法地啦粹，地法天偿荷，天法道，道法自然唠椭。
27. 重為輕根跳纳，靜為躁君。輕則失根贪嫂，躁則失君棒旗。
28. 物壯則老，是謂不道撩荣，不道早已。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章饶深。
29. 夫兵者餐曹，不祥之器，物或惡之敌厘，故有道者不處台猴。
30. 吉事尚左，兇事尚右俱两。偏將軍居左饱狂，上將軍居右，言以喪禮處之宪彩。殺人之眾休讳，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之尿孔。
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