廉恥
【清】顧炎武
廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取错邦，不恥則無所不為涎显。人而如此則禍敗亂亡亦無所不至況為大臣而無所不取無所不為則天下其有不亂國家其有不亡者乎？故夫子之論士兴猩，曰：“行己有恥期吓。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥倾芝，無恥矣讨勤。”又曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者晨另，無所用恥焉潭千。”所以然者，人之不廉借尿，而至于悖禮犯義刨晴，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥路翻，是謂國恥狈癞。
吾觀三代以下，世衰道微茂契，棄禮義蝶桶，捐廉恥，非一朝一夕之故掉冶。然而松柏后凋于歲寒真竖，雞鳴不已于風雨，彼昏之日厌小，固未嘗無獨醒之人也恢共！頃讀《顏氏家訓》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七璧亚，頗曉書疏讨韭，教其鲆卑語，及彈琵琶涨岁，稍欲通解拐袜，以此伏事公卿，無不寵愛梢薪。’吾時俯而不答。異哉尝哆，此人之教子也秉撇！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎琐馆！之推不得已而仕于亂世规阀，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意瘦麸，彼閹然媚于世者谁撼，能無愧哉！
羅仲素曰：教化者朝廷之先務滋饲，廉恥者士人之美節(jié)厉碟，風俗者天下之大事。朝廷有教化屠缭，則士人有廉恥箍鼓；士人有廉恥，則天下有風俗呵曹。
古人治軍之道款咖，未有不本于廉恥者⊙傥梗《吳子》曰：“凡制國治軍铐殃，必教之以禮，勵之以義跨新，使有恥也背稼。夫人有恥，在大足烈戰(zhàn)玻蝌，在小足以守矣蟹肘。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生俯树。”而太公對武王：“將有三勝帘腹，一曰禮將，二曰力將许饿，三約止被將阳欲。”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德陋率，上馬二十匹球化，先零酋長又遺金鐻八枚，奐并受之瓦糟，而召主簿于諸羌前筒愚，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄菩浙；使金如粟巢掺，不以入懷句伶。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清陆淀，前有八都尉率好財貨，為所患苦轧苫，及奐正身潔己楚堤，威化大行”含懊。嗚呼身冬！自古以來绢要，邊事之敗吏恭，有不始于貪求者哉重罪？
[注]之推：即顏之推樱哼，北齊文學家剿配。②《小宛》：是《詩經(jīng)·小雅》中的一首詩搅幅，是一首父母離世后勸告兄弟小心避禍的詩歌。
14．對下列句子中加點詞語的解釋呼胚，不正確的一項是（3分） （ ）
A．而至于悖禮犯義 悖：違背。
B．吾觀三代以下蝇更，世衰道微 微：微弱。
C．棄禮義年扩，捐廉恥 捐：放棄。
D．三約止欲將 約止：差不多厨幻。
15．下列各組句子中相嵌，加點詞的意義和用法不相同的一組是（3分） （ ）
A．不恥則無所不為 于其身也，則恥師焉
B．雞鳴不已于風雨 徘徊于斗牛之間
C．風俗者天下之大事 摶扶搖而上者九萬里
D．悉以金馬還之 秦亦不以城予趙
16．下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析况脆，不正確的一項是（3分） （ ）
A．廉恥，直接關系到國家的興亡格了。無恥是不廉潔的根源，尤其是士大夫的無恥笆搓，那就是一種國恥纬傲。
B．顏之推對齊國的士大夫教育孩子的方法持否定態(tài)度满败，那是他認為孩子們要有出息就不該去做官肤频。
C．不顧廉恥算墨，歷代都有。朝廷通過教化净嘀，讓士人養(yǎng)成知廉恥的優(yōu)良的節(jié)操报咳，天下就有了美好的風俗挖藏。
D．《后漢書》中所記的張奐是個廉潔的人，他把羌人送的馬匹和金子悉數(shù)退還膜眠，使威望教化得到了發(fā)揚。
17．用“／”給下面的文段斷句宵膨。（3分）
人而如此則禍敗亂亡亦無所不至況為大臣而無所不取無所不為則天下其有不亂國家其有不亡者乎架谎？
18．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）
（1）恥之于人大矣辟躏，為機變之巧者谷扣，無所用恥焉。（4分）
（2）自古以來捎琐，邊事之敗会涎，有不始于貪求者哉？（4分）
參考答案
14瑞凑、D 約止：克制
15末秃、A
16拨黔、B
參考譯文
廉恥蛔溃，是為人立身的大節(jié)篱蝇；大凡不廉便什么都可以拿贺待；不恥便什么都可以做零截。人到了這種地步麸塞，那便災禍涧衙、失敗哪工、逆亂、死亡雁比，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿偎捎，什么都做，那么天下哪有不亂茴她，國家哪有不亡的道理呢寻拂？然而在這四者之間丈牢，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士己沛，說道：“個人處世必須有恥。”孟子說：“恥對于人關系大極了泛粹，那些搞陰謀詭計耍花樣的人晶姊，是根本談不上恥的。”其所以如此们衙，因為一個人的不廉潔，乃至于違犯禮義蒙挑，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此士大夫的無恥忆蚀，可謂國恥。
我考察自三代以下馋袜，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄欣鳖，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了泽台。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏矾缓，風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中稻爬，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者笆任拧！最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子因篇，年已十七歲泞辐，頗能寫點文件書牘什么的笔横，教他講鮮卑話竞滓，也學彈琵琶，使之稍為通曉一點吹缔，用這些技能侍候公卿大人商佑，到處受到寵愛。’我當時低頭不答厢塘。怪哉茶没，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相晚碾，我也不愿你們這樣干抓半。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世格嘁，尚且能說這樣的話笛求，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻媚于世俗的人糕簿，能不感到慚愧嗎？
羅仲素說：教化是朝廷急要的工作蜂嗽，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風俗是天下的大事殃恒。朝廷有教化，士人便有廉恥离唐；士人有廉恥病附，天下才有良風美俗。
古人治軍的原則侯繁，沒有不以廉恥為本的胖喳。《吳子》說：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊贮竟，必須教軍民知道守禮丽焊，勉勵他們守義较剃，這是為了使之有恥。當人有了恥技健，從大處講就能戰(zhàn)攻写穴，從小處講就能退守了。”《尉繚子》說：“一個國家必須有慈孝廉恥的習尚雌贱，那就可以用犧牲去換得生存啊送。”而太公望對答武王則說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士欣孤，二是有勇力的將士馋没，三是能克制貪欲的將士。”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉降传，“羌族的首領感激他的恩德篷朵，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚婆排，張奐一起收了下來声旺，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣段只，我也不讓它們進馬廄腮猖；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋赞枕。’把金和馬全部退還澈缺。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉鹦赎，大都貪財愛貨谍椅，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔古话，威望教化才得到了發(fā)揚雏吭。”唉！自古以來陪踩，邊疆局勢的敗壞杖们，豈有不從貪求財貨開始的嗎？
關鍵詞：“曹修古肩狂，字述之摘完，建州建安人”閱讀答案解析
