孟子見梁襄王
孟子梁惠王上忘晤，古文。主要表述孟子勸解梁惠王做一個(gè)仁君的故事激捏。
原文
孟子見梁襄王设塔。出, 語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉远舅。
“卒然問曰：‘天下惡乎定闰蛔？’
“吾對曰：‘定于一。’ “‘孰能一之表谊？’
“對曰：‘不嗜殺人者能一之钞护。’
“‘孰能與之？’
“對曰：‘天下莫不與也爆办。王知夫苗乎难咕？七八月之間旱，則苗槁矣距辆。天油然作云余佃，沛然下雨，則苗浡然興之矣跨算！其若是爆土，孰能御之？今夫天下之人牧诸蚕，未有不嗜殺人者也步势。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣背犯。誠如是也坏瘩，民歸之，由水之就下漠魏，沛然誰能御之倔矾？’”
注釋
(1)梁襄王:即魏襄王,名嗣(一說名赫),魏惠王的兒子,前318一前296年在位,襄是他死后的謚號.此處所說的事,當(dāng)在襄王繼位后不久.
(2)語(yù預(yù)):告訴.
(3)卒:通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云:"蓋容貌辭氣乃德之符,其外如此,則其中之所存者可知."
(4)惡(Wū烏)乎:怎樣,如何. (5)定于一:朱熹《集注》云:"必合于一然后定."（一：統(tǒng)一。）
(6)與:此處為歸順,隨 從之意.
(7)油然:朱熹《集注》云:"云盛貌."
(8)沛然:朱熹《集注》云:"雨盛貌."
(9)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:"興起貌."
(10)人牧:管理民眾的人,即統(tǒng)治者.
(11)領(lǐng):即脖子.
(12)由:通"猶"
（13）定：安定。
（14）孰：誰哪自。
（15）嗜：喜歡丰包。
(16)與：歸附。
譯文
孟子進(jìn)見梁襄王壤巷，出來后邑彪，對人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方胧华。
“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢锌蓄？’
“我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下。’
“‘誰能統(tǒng)一天下呢撑柔？’
“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。’
“‘誰會(huì)歸附他呢您访？’
“我又回答：‘天下沒有不歸附他的铅忿。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱灵汪，禾苗就要枯槁了檀训。一旦天上烏云密布，下起大雨享言，那么禾苗就長得茂盛了峻凫。像這樣的話，誰能阻止它呢览露？而現(xiàn)在天下國君荧琼，沒有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國君）差牛，那么普天下的老百姓都會(huì)伸長脖子期待著他來解救命锄。如果像這樣，老百姓就歸附他偏化，就像水往低處流一樣脐恩，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢侦讨？”
賞析
《孟子見梁襄王》賞析（徐應(yīng)佩驶冒、周溶泉）
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易韵卤，如舟師執(zhí)舵骗污；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈怜俐。”（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證身堡。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后拍鲤，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的情況贴谎，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想汞扎。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時(shí)代，新興地主階級正在崛起擅这，并要取得政治上的統(tǒng)治地位澈魄，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁仲翎。“爭地以戰(zhàn)痹扇，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)溯香，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉鲫构，廄有肥馬，民有饑色玫坛，野有餓莩”的階級對立结笨，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也湿镀。”孟子到處宣揚(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想炕吸，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義勉痴。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王赫模，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子蒸矛，也就是梁襄王瀑罗。孟子與梁襄王的應(yīng)對，既鮮明地表明了他的觀點(diǎn)莉钙，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)廓脆。
本文特點(diǎn)
善辯
孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯磁玉。”孟子回答說：“我豈好辯哉停忿？不得已也!”孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義蚊伞、嗜殺不仁的統(tǒng)治者席赂，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王时迫，首先在于善于察言觀色而擇言颅停。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”掠拳，這個(gè)國君不像個(gè)國君的樣子癞揉，就是接近了他，也看不出什么威嚴(yán)。孟子對梁襄王的印象并不佳喊熟，因而講話直截了當(dāng)柏肪，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心芥牌，逐步展開論述烦味。梁襄王的命題是“天下惡乎定？”怎樣才能使天下安定壁拉，孟子回答以“定于一”谬俄，襄王不知“孰能一之”，孟子對以“不嗜殺人者能一之”弃理。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾溃论，步步追問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系痘昌，將啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論蔬芥，使之啟蒙益智。作為一國之君控汉，只有使天下歸附，才得人心返吻，這就要愛民保民姑子，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)测僵，社會(huì)也就安定了街佑。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內(nèi)容捍靠，而不徑直揭底沐旨，使對方在獲得某種滿足之時(shí)，又有新的不滿足榨婆，這種“引而不發(fā)磁携，躍如也”的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果良风。
善喻
漢代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻谊迄，辭不迫切，而意已獨(dú)至烟央。”比喻即使語言生動(dòng)形象统诺，具有直觀性，又含意豐富疑俭，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性粮呢。《孟子見梁襄王》，同樣以生動(dòng)的比喻說明了“天下莫不與也”的道理啄寡。孟子將人民盼望不嗜殺的君王豪硅，比作七八月間的旱苗盼雨。苗“槁”这难，久旱要枯死舟误，這時(shí)天空“油然作云，沛然下雨”姻乓，烏云像油一樣的漫延嵌溢，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉蹋岩，那么禾苗自然“然興之”赖草，蓬蓬勃勃地生長，更為茂盛剪个。孟子以苗“槁”與“興”的對比秧骑，說明雨對禾生死榮枯的關(guān)系，顯示人民對明君與暴君的態(tài)度扣囊。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者乎折，“猶水之就下”，無法抗拒侵歇，也貌合神契骂澄。槁苗望雨“孰能御之”，民之歸附惕虑，“沛然誰能御之”坟冲，反詰得讓人毋庸置疑。要天下“與”之溃蔫，都跟隨君王健提，關(guān)鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗伟叛，則民便如水歸溝壑私痹，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心统刮，兩喻相銜聯(lián)侄榴，又各賦其義，既自然又新穎网沾。雨潤禾苗癞蚕，水向低處，生活中習(xí)見之事辉哥，易明之理桦山，既為人熟知又深感貼切攒射。
犀利
郭沫若在《十批判書》中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆恒水，荀文的渾厚会放，韓文的峻峭，單拿文章來講钉凌，實(shí)在各有千秋咧最。”（《荀子的批判》）孟子對梁襄王的應(yīng)答，也是詞鋒尖銳御雕。“不嗜殺人者能一之”矢沿，而“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”酸纲。沒有一個(gè)君王不好殺人捣鲸，概括戰(zhàn)國時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也揭示了當(dāng)時(shí)尖銳的階級矛盾闽坡，且連梁惠王栽惶、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色疾嗅，也就乘機(jī)痛下針砭外厂。他對梁惠王還申述了一番“王無罪歲，斯天下之民至焉”代承，“為民父母酣衷，行政，不免于率獸而食人次泽，惡在其為民父母也”，“仁者無敵”的道理席爽，而對梁襄王則勸之仍恐其愚意荤，譏之則不畏其惱，言言作聲只锻，語語中的玖像。孟子對梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王沒有任何反應(yīng)齐饮。孟子見在梁無法施行他的政治主張捐寥，便由梁到齊，“加齊之卿相”祖驱。
孟子見梁襄王時(shí)握恳，已是七十歲左右，先前已經(jīng)游歷了好多國家捺僻，到梁后先和惠王有過多次接觸乡洼，因此這時(shí)是他思想很成熟的時(shí)期崇裁，也是經(jīng)驗(yàn)很豐富的時(shí)候。他與梁襄王僅此一次接觸的記載束昵，雖然時(shí)間短暫拔稳，言談簡要，可是由此一斑锹雏，亦可見孟子的思想核心和講話藝術(shù)巴比。就此，對于我們了解孟子的主張以及散文藝術(shù)礁遵，是有意義的轻绞。
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