太史公曰：余登箕山排监，其上蓋有許由冢云狰右。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯社露、伯夷之倫詳矣挟阻。余以所聞，由峭弟、光①義至高附鸽，其文辭不少概見(jiàn)，何哉瞒瘸？
孔子曰：“伯夷坷备、叔齊，不念舊惡情臭，怨是用希②省撑。”“求仁得仁，又何怨乎俯在？”余悲伯夷之意竟秫，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：
伯夷跷乐、叔齊肥败，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒馒稍，叔齊讓伯夷皿哨。伯夷曰：“父命也。”遂逃去纽谒。叔齊亦不肯立而逃之证膨。國(guó)人立其中子。于是伯夷鼓黔、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老央勒，“盍往歸焉！”及至请祖，西伯卒订歪，武王載木主③，號(hào)為文王肆捕，東伐紂刷晋。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬慎陵，爰④及干戈眼虱，可謂孝乎？以臣弒君席纽，可謂仁乎捏悬？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也润梯。”扶而去之过牙。武王已平殷亂，天下宗周纺铭，而伯夷寇钉、叔齊恥之，義不食周粟舶赔，隱于首陽(yáng)山扫倡，采薇而食之。及餓且死竟纳，作歌撵溃，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣锥累。以暴易暴兮缘挑，不知其非矣。神農(nóng)桶略、虞语淘、夏忽焉沒(méi)兮鬼悠，我安適歸矣？于嗟徂⑤兮亏娜，命之衰矣。”遂餓死于首陽(yáng)山蹬挺。由此觀之维贺，怨邪非邪？
或曰：“天道無(wú)親巴帮，常與善人溯泣。”若伯夷、叔齊榕茧，可謂善人者非邪垃沦？積仁潔行，如此而餓死用押。且七十子之徒仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)然回也屢空糟糠不厭而卒蚤夭肢簿。天之報(bào)施善人，其何如哉蜻拨？盜跖日殺不辜池充，肝人之肉，暴戾恣睢缎讼，聚黨數(shù)千人收夸，橫行天下，竟以壽終血崭，是遵何德哉卧惜？此其尤大彰明較著者也。若至近世夹纫，操行不軌咽瓷，事犯忌諱，而終身逸樂(lè)捷凄，富厚累世不絕忱详。或擇地而蹈之跺涤，時(shí)然后出言匈睁，行不由徑，非公正不發(fā)憤桶错，而遇禍災(zāi)者航唆，不可勝數(shù)也。余甚惑焉院刁，倘所謂天道糯钙，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相為謀任岸。”亦各從其志也再榄。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士享潜，吾亦為之困鸥。如不可求，從吾所好剑按。”“歲寒疾就，然后知松柏之后凋。”舉世混濁艺蝴，清 士乃見(jiàn)猬腰。豈以其重若彼，其輕若此哉猜敢？
[注]①由姑荷、光：人名，指許由缩擂、務(wù)光厢拭。②希：稀少。③木主：死人的牌位撇叁。④爰：于是供鸠；就。⑤徂：通“殂”陨闹，死亡楞捂。
7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（
A．扶而去之
B．天下宗周
C．我安適歸矣
D．余甚或焉或
8．對(duì)畫(huà)波浪線的語(yǔ)句寨闹，斷句正確的一項(xiàng)是（
A.且七十子之徒仲尼/獨(dú)薦顏淵為好學(xué)/然回也屢空糟糠/不厭而卒蚤夭
B.且七十子之徒/仲尼獨(dú)薦顏淵/為好學(xué)然回也/屢空糟糠不厭/而卒蚤夭
C.且七十子之徒/仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)/然回也屢空/糟糠不厭/而卒蚤夭
D.且七十子之徒仲尼/獨(dú)薦顏淵/為好學(xué)/然回也屢空糟糠/不厭而卒蚤夭。
9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括君账，不正確的一項(xiàng)是（
A．作者贊揚(yáng)了許由繁堡、務(wù)光的高尚氣節(jié)，贊美了 叔齊乡数、伯夷互讓王位的行為椭蹄，并含蓄地批評(píng)了晃 太伯、伯夷這類(lèi)人的消極避世行為净赴。
B．武王追尊西伯昌為文王后绳矩，向東討伐商紂王，伯夷玖翅、叔齊認(rèn)為武王“父死不葬”翼馆、“以臣弒君”是不“孝”不“仁”的割以，因此不吃周糧而餓死。
C．伯夷应媚、叔齊及好學(xué)的顏回早早去世严沥，而殘暴橫行、濫殺無(wú)辜的盜跖這類(lèi)人往往壽終正寢中姜，這使作者頗感困惑祝峻，因而質(zhì)疑天道的公正性。
D．作者認(rèn)為因?yàn)槭浪谆鞚岵豢霸玻甯叩娜瞬艜?huì)顯現(xiàn)出來(lái)，并不是因?yàn)橹匾暩毁F就能成為世俗之人酬姆，輕視富貴就能成為清高之人嗜桌。
10.翻譯畫(huà)線句子（共6分）
（1）而伯夷、叔齊恥之辞色，義不食周粟骨宠，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之相满。
（2）富貴如可求层亿，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之立美。如不可求匿又，從吾所好。
參考答案
7建蹄、B（宗：歸順碌更，遵奉）
8、C
9洞慎、A（“含蓄地批判吳太伯痛单、伯夷這類(lèi)人的消極避世行為”錯(cuò)誤，作者對(duì)他們是贊揚(yáng)的態(tài)度劲腿。）
10旭绒、（1）可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情焦人，他們堅(jiān)持仁義挥吵，不吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山上花椭，靠采摘野菜充饑蔫劣。
參考譯文
太史公說(shuō)：我登上箕山嫌松，說(shuō)是山上可能有許由的墳?zāi)够κ铩？鬃右来握摿泄糯娜嗜宋帷⑹ト艘鹤摺①t人，如吳太伯贾陷、伯夷這些人缘眶，都非常詳細(xì)。我認(rèn)為所聽(tīng)到的許由髓废、務(wù)光的德行是最高尚的巷懈，但是經(jīng)書(shū)里連一點(diǎn)大略的文字記載也見(jiàn)不到，這是為什么呢慌洪？
孔子說(shuō)：“伯夷顶燕、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了冈爹。”“他們追求仁德涌攻，就得到了仁德，又有什么怨恨呢频伤？”我對(duì)伯夷的意志深表同情恳谎，看到他們未被經(jīng)書(shū)載錄的遺詩(shī)，又感到很詫異憋肖。他們的傳記上說(shuō)：
伯夷惠爽、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國(guó)君瞬哼，等到父親死了婚肆，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命白俊较性！”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了结胀。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子赞咙。這時(shí)，伯夷糟港、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人攀操，就想何不去投奔他呢！可是到了那里秸抚，西伯昌已經(jīng)死了速和，他的兒子武王追尊西伯昌為文王歹垫，并把他的木制靈牌載在兵車(chē)上，向東方進(jìn)兵去討伐殷紂颠放。伯夷排惨、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說(shuō)：“父親死了不葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)碰凶，能說(shuō)是孝順嗎暮芭？作為臣子去殺害君主，能說(shuō)是仁義嗎欲低？”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄冊辍Ｌ珔紊姓f(shuō)：“這是有節(jié)義的人啊。”于是攙扶著他們離去砾莱。等到武王平定了商紂的暴亂瑞筐，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷恤磷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義野宜，不吃周朝的糧食扫步，隱居在首陽(yáng)山上，靠采摘野菜充饑匈子。到了快要餓死的時(shí)候河胎，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊虎敦，采摘那里的薇菜游岳。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤其徙。神農(nóng)胚迫、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了唾那，哪里才是我們的歸宿访锻？唉呀，只有死啊闹获，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)期犬！”于是餓死在首陽(yáng)山。
從這首詩(shī)看來(lái)避诽，他們是怨恨還是不怨恨呢龟虎？
有人說(shuō)：“天道是沒(méi)有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人沙庐。”像伯夷鲤妥、叔齊應(yīng)該說(shuō)是好人呢佳吞，還是不該說(shuō)是好人呢？他們?nèi)绱说胤e累仁德旭斥，保持高潔的品行容达，卻終于餓死！再說(shuō)垂券，孔子七十名賢明的學(xué)生里花盐，只有顏淵被推重為好學(xué)，然而顏淵總是窮困纏身菇爪，連粗劣的食物都吃不飽算芯，終于過(guò)早地死去了。天道對(duì)好人的報(bào)償這種說(shuō)法凳宙，到底是怎樣的呢熙揍？盜跖成天殺無(wú)辜的人，烤人的心肝當(dāng)肉吃氏涩，兇殘放縱届囚，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長(zhǎng)壽而終是尖。這是遵循的什么道德呢意系？這是極大 而又顯著的事啊。至于說(shuō)到近代饺汹，那些不走正路蛔添、專門(mén)違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂(lè)兜辞，過(guò)著富裕優(yōu)厚的生活迎瞧，世世代代都不斷絕。而有的人逸吵，選好地方才肯邁步凶硅，適宜的機(jī)會(huì)才肯說(shuō)話，走路只走大路扫皱，從不經(jīng)由小路咏尝，不是公正的事決不發(fā)憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災(zāi)的人啸罢，數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)编检。我深感困惑不解。倘若有所謂天道扰才，那么這是天道呢允懂，不是天道呢？
孔子說(shuō)：“思想志向不一致的人衩匣，不能在一起商量謀劃蕾总。”也只有各人按著自己的意志行事了粥航。所以他說(shuō)：“假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個(gè)卑賤的趕車(chē)人生百，我也愿去做递雀；假如尋求不到，那還是依照自己的愛(ài)好去做蚀浆。”“到了嚴(yán)寒季節(jié)缀程，才知道松柏是最后凋謝的。”整個(gè)社會(huì)混亂污濁的時(shí)候市俊，杨凑、會(huì)顯露出來(lái)。這難道不是因?yàn)橛械娜税迅毁F安樂(lè)看得那么重摆昧，才顯得另一些人把富貴安樂(lè)看得那么輕嗎撩满？
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