《親政篇》是明代書法家王鏊所寫的一篇文章拧略。本文尖銳地指出上下間隔不通的危害芦岂，切中時弊。然而垫蛆，他提出的恢復(fù)內(nèi)朝親政的辦法沒有被采納禽最。武宗以后腺怯，皇帝吏加親信宦官，政治更加腐敗川无，明朝終于走向滅亡的道路呛占。
原文
《易》之《泰》②：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下無邦懦趋。”蓋上之情達于下晾虑，下之情達于上，上下一體仅叫，所以為“泰”帜篇。下之情壅閼(è)而不得上聞，上下間隔诫咱，雖有國而無國矣笙隙，所以為“否”也。
交則泰坎缭，不交則否竟痰，自古皆然，而不交之弊掏呼，未有如近世之甚者坏快。君臣相見，止于視朝數(shù)刻哄尔；上下之間假消，章奏批答相關(guān)接，刑名法度相維持而已岭接。非獨沿襲故事富拗，亦其地勢使然。何也鸣戴？國家常朝于奉天門啃沪，未嘗一日廢，可謂勤矣窄锅。然堂陛懸絕创千，威儀赫奕，御史糾儀入偷，鴻臚舉不如法追驴，通政司引奏，上特視之疏之，謝恩見辭殿雪，湍湍而退，上何嘗治一事锋爪，下何嘗進一言哉丙曙？此無他爸业，地勢懸絕，所謂堂上遠于萬里亏镰，雖欲言無由言也扯旷。
愚以為欲上下之交，莫若復(fù)古內(nèi)朝之法索抓。蓋周之時有三朝：庫門之外為正朝钧忽，詢謀大臣在焉；路門之外為治朝纸兔，日視朝在焉惰瓜；路門之內(nèi)為內(nèi)朝，亦曰燕朝汉矿∑榉唬《玉藻》云：“君日出而視朝，退視路寢聽政洲拇。” 蓋視朝而見群臣奈揍，所以正上下之分；聽政而視路寢赋续，所以通遠近之情男翰。漢制：大司馬、左右前后將軍纽乱、侍中蛾绎、散騎諸吏為中朝，丞相以下至六百石為外朝鸦列。唐皇城之北南三門曰承天租冠，元正、冬至受萬國之朝貢薯嗤，則御焉顽爹，蓋古之外朝也。其北曰太極門骆姐，其西曰太極殿镜粤，朔、望則坐而視朝玻褪，蓋古之正朝也肉渴。又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事带射，蓋古之內(nèi)朝也黄虱。宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿庸诱，正旦捻浦、冬至、圣節(jié)稱賀則大慶殿桥爽，賜宴則紫宸殿或集英殿朱灿，試進士則崇政殿。侍從以下钠四，五日一員上殿盗扒，謂之輪對，則必入陳時政利害缀去。內(nèi)殿引見侣灶，亦或賜坐，或免穿靴缕碎，蓋亦有三朝之遺意焉褥影。蓋天有三垣，天子象之咏雌。正朝凡怎，象太極也；外朝赊抖，象天市也统倒；內(nèi)朝，象紫微也氛雪。自古然矣房匆。
國朝圣節(jié)、冬至报亩、正旦大朝則會奉天殿浴鸿，即古之正朝也。常日則奉天門捆昏，即古之外朝也赚楚。而內(nèi)朝獨缺。然非缺也骗卜，華蓋宠页、謹(jǐn)身、武英等殿寇仓，豈非內(nèi)朝之遺制乎举户？洪武中如宋濂、劉基遍烦，永樂以來如楊士奇俭嘁、楊榮等，日侍左右服猪，大臣蹇義供填、夏元吉等拐云，常奏對便殿。于斯時也近她，豈有壅隔之患哉叉瘩？今內(nèi)朝未復(fù)，臨御常朝之后粘捎，人臣無復(fù)進見薇缅，三殿高閟(bì)，鮮或窺焉攒磨。故上下之情泳桦，壅而不通；天下之弊娩缰，由是而積灸撰。孝宗晚年，深感有慨于斯漆羔，屢召大臣于便殿梧奢，講論天下事。方將有為演痒，而民之無祿亲轨，不及睹至治之美，天下至今以為恨矣鸟顺。
惟陛下遠法圣祖惦蚊，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊讯嫂。常朝之外蹦锋，即文華、武英二殿欧芽，仿古內(nèi)朝之意莉掂，大臣三日或五日一次起居，侍從千扔、臺諫各一員上殿輪對憎妙；諸司有事咨決，上據(jù)所見決之曲楚，有難決者厘唾，與大臣面議之；不時引見群臣龙誊，凡謝恩辭見之類抚垃，皆得上殿陳奏。虛心而問之，和顏色而道之鹤树，如此铣焊，人人得以自盡。陛下雖身居九重魂迄，而天下之事燦然畢陳于前粗截。外朝所以正上下之分，內(nèi)朝所以通遠近之情捣炬。如此，豈有近時壅隔之弊哉绽榛？唐湿酸、虞之時，明目達聰灭美，嘉言罔伏推溃，野無遺賢，亦不過是而已届腐。
【注】①交：交通铁坎，通氣。②路寢：帝王正殿所在犁苏。
1．對下列語句中加粗詞的解釋硬萍，不正確的一項是（ ）
A．上特視之，謝恩見辭／特：只围详，不過
B．蓋天有三垣朴乖，天子象之／象：好像
C．方將有為，而民之無祿／祿：福氣
D．天下至今以為恨矣／恨：遺憾
2．下列各組語句中助赞，全都表明當(dāng)時朝廷上下不通氣的狀況的一組是（ ）
①上下之間买羞，章奏批答相關(guān)接，刑名法度相維持而已雹食。
②上特視之畜普，謝恩見辭，惴惴而退群叶。
③愚以為欲上下之交吃挑，莫若復(fù)古內(nèi)朝之法。
④而民之無祿盖呼，不及睹至治之美儒鹿，天下至今以為恨矣。
⑤今內(nèi)朝未復(fù)几晤，臨御常朝之后约炎，人臣無復(fù)進見。
⑥惟陛下遠法圣祖，近法孝宗圾浅，盡鏟近世壅隔之弊掠手。
A．①②⑤
B．①③⑥
C．②④⑥
D．③④⑤
3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A．明朝中葉狸捕，皇帝不過問政事喷鸽，君臣互相見面，只在皇上臨朝的短時間內(nèi)灸拍。上下之間做祝，只不過靠奏章、批答互相關(guān)聯(lián)鸡岗，針對這一情況混槐，王鏊寫了本文上奏皇帝。
B．文章認(rèn)為轩性，明朝重大朝會在奉天殿声登，平日朝奏在奉天門，只是一直以來缺少內(nèi)朝制度揣苏，以致上下之間的意見阻塞不通悯嗓；天下的弊病，因此積累起來卸察。
C．文章提出脯厨，希望大臣常問皇帝起居，侍從等輪流回答咨詢蛾派，各部門有事不易決斷的君臣當(dāng)面討論解決俄认，群臣上殿陳奏，都能毫無保留地說出自己的意見洪乍。
D．文章引經(jīng)據(jù)史眯杏，條理分明，尖銳地指出君臣之間間隔不通的危害壳澳，切中時弊岂贩；提出恢復(fù)內(nèi)朝親政的辦法，希望借此改變朝廷上下不通氣的現(xiàn)狀巷波。
4．把下面的語句翻譯成現(xiàn)代漢語萎津。
（1）所謂堂上遠于萬里，雖欲言無由言也抹镊。
（2）君日出而視朝锉屈，退適路寢聽政。
（3）惟陛下遠法圣祖垮耳，近法孝宗颈渊，盡鏟近世壅隔之弊遂黍。
參考答案：
1．B
2．A
3．B
4．（1）正是人們所說的殿堂之上天子比萬里還遠，即使想進言俊嗽，也無從說起啊雾家。
（2）君主在太陽出來的時候去臨朝聽政，退朝后到路寢處理政事绍豁。
（3）希望皇上遠的效法圣祖芯咧，近的學(xué)習(xí)孝宗，完全鏟除近代的阻塞隔膜的弊病竹揍。
譯文
《周易》的《泰》卦說：“君臣上下溝通就會志向一致敬飒。”它的《否》卦上又說：“君臣上下不溝通就不會成其為國家了。”因為上情下達鬼佣，下情上呈驶拱，君臣上下成為一個整體，才可以稱得上“泰”晶衷。而下情受到阻隔無法上達，上下不相溝通阴孟，那么有國家也形同虛設(shè)晌纫，這就是“否”呀。上下溝通叫泰永丝，不然則叫否锹漱，自古以來莫不如此。然而上下阻隔慕嚷，沒有比近世更嚴(yán)重的了哥牍。君臣相見，僅僅是上朝那點兒時間喝检，上下之間嗅辣，也只是奏章批復(fù)為紐帶，靠法令和制度來維持而已挠说。這并非只是沿襲了舊例澡谭，也是上下地位懸殊所造成的。為什么這樣說呢损俭？國家總是在奉天門舉行朝會蛙奖，從來都是如此，這可以稱得上勤政了杆兵。然而殿堂臺階高峻雁仲，儀禮威嚴(yán)顯赫，有御史來督察朝儀琐脏、鴻臚卿來檢舉失禮違法的人攒砖，通政司來引導(dǎo)上奏，皇帝只不過是看看而已，臣僚就謝恩告退祭衩，誠惶誠恐地退朝灶体。照此看來，皇帝何曾辦過一件事掐暮，臣僚又何曾進獻過一言呢蝎抽？這沒有其它原因，只是因為君臣地位懸殊路克，關(guān)系隔絕所致叠骑，這正是人們所說的：君臣同處一殿，卻有如萬里的阻隔枚抵，臣僚即便有意見要陳說也無由陳說啊柜候。
我認(rèn)為，要做到君臣上下溝通灰羽，不如恢復(fù)古代內(nèi)朝的制度驮履。在周朝時候，有三種朝制：在庫門外所設(shè)的為正朝廉嚼，君主在這里向臣僚咨詢和謀劃政事玫镐；在路門外所設(shè)的叫治朝，天子每天在這里視朝怠噪；路門內(nèi)所設(shè)的叫內(nèi)朝恐似，也叫燕朝“睿《玉藻》上說：“君主待日出時就視朝矫夷，退朝后在路寢聽政理事。”這是由于在朝會上接見群臣憋槐，是為了正君臣上下的名分双藕，而在路寢聽政理事，是為了溝通遠近各地的情況秦陋。按漢朝制度蔓彩，有大司馬、左右前后將軍驳概、侍中赤嚼、散騎等官員的朝會叫中朝，有丞相以下至六百石官員參加的朝會叫外朝顺又。唐朝皇城的北面的南三門叫承天門更卒，在每年的元旦、冬至稚照，皇帝駕臨這里接受各國的朝貢蹂空，這大概就是古代的正朝吧俯萌。它的北面是太極門，西面是太極殿上枕，每月初一咐熙、十五日，皇帝在這里坐朝辨萍，這大概就是古代的正朝吧棋恼。再往北面是兩儀殿，皇帝平時在這里坐朝理事锈玉，這大概就是古代的內(nèi)朝爪飘。宋朝時，皇帝平時在文德殿聽朝拉背，臣僚每五天向皇帝的請安就在垂拱殿师崎，元旦、冬至和皇帝壽辰的慶典椅棺，在大慶殿舉行犁罩，而賜宴則安排在紫宸殿或是集英殿，進士考試則在崇政殿两疚。侍從以下的官員昼汗，每五天就有一位上殿，叫做輪對鬼雀，他要向皇帝陳說當(dāng)前政事的得失利害。在內(nèi)殿引見臣僚蛙吏，有時也賞賜他們座位源哩，有時免去他們穿朝靴的禮節(jié)，這大概還保留著三朝制度的遺風(fēng)吧鸦做。原來上天有太微励烦、紫微、天市三垣泼诱，天子效法它們坛掠。設(shè)立正朝，這是效法太微一垣治筒，外朝是效法天市一垣屉栓，內(nèi)朝是效法紫微一垣，自古以來都是這樣的耸袜。
本朝皇帝壽辰友多、元旦、冬至等大朝會堤框，在奉天殿舉行域滥，這就相當(dāng)于古代的正朝纵柿。而平時在奉天門設(shè)朝，這就相當(dāng)于古代的外朝启绰“喝澹可是惟獨缺少內(nèi)朝，然而也不是缺少委可，那華蓋渊跋、謹(jǐn)身、武英等殿舉行的朝會撤缴，難道不是古代的內(nèi)朝的遺制嗎刹枉？洪武年間，如宋濂屈呕、劉基微宝，以及永樂年以來如楊士奇、楊榮等人虎眨，每天侍奉在皇帝身邊蟋软。大臣蹇義、夏元吉等人嗽桩，常常在便殿啟奏應(yīng)答政事岳守。在那時，難道有上下阻隔的弊病嗎碌冶？現(xiàn)在內(nèi)朝還沒有恢復(fù)湿痢，皇帝駕臨平常的朝會后，眾位臣僚就不再進見了扑庞，三大殿門高峻深閉譬重，很少人能入內(nèi)一見。因而君臣上下的情況罐氨，阻隔難通臀规，天下的弊病就由此累積起來。孝宗晚年時栅隐，對此深有感觸塔嬉，多次在便殿召大臣商議政事。正將有所作為時租悄，他便去世了谨究，百姓無福分，沒等到眼見天下大治的美好形勢恰矩，臣民至今還對此深感遺憾记盒。
長遠而論，愿皇上效法圣明的先祖外傅，就近而論纪吮，要仿效孝宗俩檬，全部鏟除近世以來上下阻隔的所有弊端。在平常的朝會之余碾盟，再到文華棚辽、武英二殿設(shè)立朝會，以此效法古代內(nèi)朝的制度冰肴。大臣們每三天或是五天就請安一次屈藐，侍從和臺諫各一員上殿輪流奏對政事，各部有事請示皇帝裁定熙尉，皇上依據(jù)所掌握的情況來裁決联逻，遇到有難于裁決的問題，就同大臣們當(dāng)面商議检痰。要經(jīng)常引見群臣包归，凡是謝恩、告辭铅歼、覲見一類的公壤，都要上殿向皇上陳說啟奏∽狄皇上虛心地向他們詢問厦幅，和顏悅色地指導(dǎo)他們，如此一來慨飘，人人都能夠暢所欲言确憨。皇上即使深居九重內(nèi)宮瓤的，但天下事情都能夠鮮明地全部展現(xiàn)在眼前缚态。外朝制度是用來正君臣名分的，而內(nèi)朝制度是用來溝通遠近情況的堤瘤。這樣一來，難道還會發(fā)生近世那樣的上下阻隔的弊病嗎浆熔？堯舜時代本辐，圣上心明眼亮，好意見都不會被埋沒医增，賢才全部為君王所用慎皱，也不過如此而已。
賞析：
本文是王鏊在明世宗即位后叶骨，所作的一篇答謝世宗慰問的奏疏茫多。中心論點在于“親政”二字，親政即皇帝親自處理朝政之意忽刽，在文中表述為“遠法圣祖天揖，近法孝宗夺欲，盡刬近世壅隔之弊”，即要他仿效古今圣賢今膊，親自處理政事些阅，并與大臣商議，溝通上下意見斑唬。王鏊所論是有鑒于明朝自英宗以來市埋，皇帝很少親身過問政事，致使大權(quán)旁落宦官的政治現(xiàn)實恕刘，由此反映出王鏊的政治遠見缤谎。在文章寫作上，作者善于引經(jīng)據(jù)典褐着，對古代內(nèi)朝制度與親政之關(guān)系能條分縷析坷澡，對現(xiàn)實政治有勸懲，對世宗皇帝的頌揚中寄寓期望献起，內(nèi)容十分充實洋访，態(tài)度十分鮮明，議論也十分允當(dāng)谴餐，語言的質(zhì)樸反映出作者務(wù)實的政治作風(fēng)姻政。
文章開頭，作者先引用了《易經(jīng)》中泰卦和否卦中的兩句話岂嗓。泰卦中說：“上下交而其志同汁展。”否卦中說：“上下不交而天下無邦。”一是好卦厌殉，一是壞卦食绿，它從正反兩方面說明君臣之間應(yīng)互相交流情況和感情，否則國將不國公罕∑鹘簦《易》是歷代為人尊崇的儒家經(jīng)典之一，因此它里面的話自然就具有無可辯駁的力量楼眷。作者以它來立論首先就站穩(wěn)了腳跟铲汪，為下面的深入論述打下了基礎(chǔ)。
第二段罐柳，作者指出當(dāng)今朝政“上下不交”的弊病掌腰。文章承接上段先說：“交則泰，不交則否张吉，自古皆然齿梁。”然后轉(zhuǎn)入“而不交之弊，未有如近世之甚者”這一論題以警策當(dāng)今。作者指出當(dāng)今君臣之間只是靠臣子的奏章和皇上的批示來互相聯(lián)系勺择，靠法令和章程相互維持罷了创南。雖然“國家常朝于奉天門，未嘗一日廢酵幕，可謂勤矣扰藕。”但是這種朝見，只有文武官員排行就列的儀式作用芳撒，不過是顯示皇帝的尊嚴(yán)邓深，并不治理、商討政事笔刹。再加上“堂陛懸絕芥备，威儀赫奕，御史糾儀舌菜，鴻臚舉不如法萌壳，通政司引奏，上特視之日月，”而臣子只能是“謝恩見辭袱瓮，惴惴而退。”像這樣只能讓人覺得“堂上遠于萬里”爱咬，而不能使“上之情達于下尺借，下之情達于上”。[1]
針對當(dāng)今朝政的弊端精拟，作者在第三段明確地提出“愚以為欲上下之交燎斩，莫若復(fù)古內(nèi)朝之法。”這一建議可謂是全篇的綱蜂绎≌け恚恢復(fù)內(nèi)朝制度的原因在于它有利于君臣共同議政。為此师枣，作者列舉了歷史各主要朝代設(shè)朝制度怪瓶。雖然它們設(shè)朝的名稱不盡相同，如周朝設(shè)“正朝”践美、“治朝”劳殖、“內(nèi)朝”；漢朝設(shè)“中朝”拨脉、“外朝”；唐朝設(shè)“承天門”宣增、“太極門”玫膀、“兩儀殿”；宋朝設(shè)“文德殿”爹脾、“垂拱殿”帖旨、“大慶殿”箕昭、“集英殿”、“祟政殿”等解阅，但都是摹擬天上的三垣即“太微垣落竹、天市垣、紫微垣”而分為“正朝货抄、外朝述召、內(nèi)朝”三大類。這是自古傳下來的順應(yīng)天意的做法蟹地。“正朝积暖、外朝”一般都是皇帝接受宮廷大臣及外國使節(jié)朝拜的，并以此來正上下的名分怪与，而“內(nèi)朝”則是皇帝親自處理政事夺刑，并以此來溝通君臣意見及感情的。在這段分别，作者還引用了儒家經(jīng)典之一的《禮記》中的《玉藻》篇中“君日出而視朝遍愿，退適路寢聽政”的話來證明這一事實，使前朝皇帝設(shè)內(nèi)朝親政的做法不容置疑耘斩。
古代設(shè)朝明確沼填，上下相交，朝政得以清明煌往，而當(dāng)今明代卻今不如昔倾哺。在第四段，作者先通過古今對比刽脖，指出當(dāng)今設(shè)朝的不足羞海。明代設(shè)有“奉天殿”、“奉天門”曲管，它相當(dāng)于古代的“正朝”和“外朝”却邓，但卻沒有設(shè)置皇帝獨自處理政事的“內(nèi)朝”。當(dāng)然院水，“內(nèi)朝”的設(shè)置與否可能只是個形式腊徙。明代前期的皇帝，雖沒設(shè)“內(nèi)朝”檬某，但是也在“華蓋撬腾、謹(jǐn)身、武英”等殿召見大臣恢恼，商議國事民傻，也可以說是實行了古代的“內(nèi)朝”制度。“洪武中，如宋濂漓踢、劉基牵署，永樂以來，如楊士奇喧半、楊榮等奴迅，日侍左右；大臣蹇義挺据、夏元吉等取具，常奏對便殿。”所以吴菠，當(dāng)時雖沒設(shè)“內(nèi)朝”者填，但君王親政，君臣相協(xié)做葵，上下之間也并沒有阻隔的弊病占哟。但后來，內(nèi)朝制度沒有了酿矢，皇帝除在外朝接受朝見外榨乎，再沒有大臣能進入內(nèi)殿。因此瘫筐，上下思想堵塞蜜暑，國政的弊端積少成多。孝宗朱祐樘晚年曾對此問題深有感慨策肝，雖曾有所改進肛捍，但還未見成效便去世了，所以國人對此深為遺恨之众。
作者在這兩段中援引古今設(shè)朝事例和《禮記·玉藻》上的記載拙毫，又采用了層層對比的手法加以論證剖析。他先是以歷代內(nèi)外朝的典章制度與明代只設(shè)外朝而無內(nèi)朝的做法對比棺禾，指明明代設(shè)朝的不足缀蹄。接著，又以明代前期君主雖沒有設(shè)內(nèi)朝但還能親政與當(dāng)今君主既不設(shè)內(nèi)朝又不親政的狀況相對比膘婶，更指明當(dāng)今君主的不足缺前。最后再寫出國人對現(xiàn)狀的不滿及要求改革時弊的期望，孰是孰非及情況的嚴(yán)重性便一目了然了悬襟，從而增加了文章的說服力衅码。
在對歷代和明代先帝有關(guān)設(shè)朝及親政的情況進行論證的基礎(chǔ)上，作者在最后一段便落實到當(dāng)今皇帝應(yīng)采取的具體措施上脊岳，希望皇帝遠一點說效法明太祖逝段、明成祖筛璧，近一點說效法明孝宗，徹底鏟除現(xiàn)在上下阻隔的弊病惹恃。皇上除了平時在外朝朝會之外棺牧，應(yīng)把文華巫糙，武英二殿仿作古代的內(nèi)朝，規(guī)定群臣按時入殿與皇上共議大事颊乘〔窝停皇上也應(yīng)“虛心而習(xí)之，和顏色而道之”乏悄。這樣“雖深居九重浙值，而天下之事燦然畢陳于前”。能有外朝制度來端正上下的名分檩小，有內(nèi)朝制度來溝通遠近的情況开呐，就不會有現(xiàn)在的君臣阻隔的弊病。作者最后說：“唐虞之時规求，明目達聰筐付，嘉言罔伏，野無遺賢阻肿，亦不過是而已瓦戚！”言外之意是只要當(dāng)今圣上能設(shè)內(nèi)朝親政，就能取得堯丛塌、舜一樣的功德较解。這就為皇上改革弊端鼓舞了信心，指出了光明的前景赴邻。[1]
全文語言樸實無華印衔，條分縷析，脈絡(luò)分明乍楚，論證十分周密当编。為了達到讓皇上親政的目的，作者援引典籍以示有法可循徒溪，先以《易經(jīng)》中的觀點為理論根據(jù)忿偷，再用《禮記》加以證明，接著擺明當(dāng)今朝政的弊端臊泌，然后以歷史史實為根據(jù)鲤桥，列舉了歷代王朝設(shè)內(nèi)朝、皇帝親政的優(yōu)良傳統(tǒng)渠概，更標(biāo)舉了本朝開國二帝的親政事跡為范例茶凳。從古至今嫂拴，由遠及近，層層道來贮喧。敘述之中筒狠，作者又采用對比的方法，使人感到當(dāng)今朝政的弊病確實到了非改不可的地步箱沦。最后辩恼，作者對皇帝委婉地在揄揚之中加以勸勉，指明糾正朝政時弊的方法谓形、措施灶伊，鼓舞皇帝親政的信心并展示出時弊糾正后的美好前景，極有說服力寒跳。
作者簡介
王鏊（1450—1524）明代名臣聘萨、文學(xué)家。字濟之[3] 童太，別號守溪[3] 米辐，晚號拙叟，學(xué)者稱震澤先生[3] 康愤，漢族儡循，吳縣（今江蘇蘇州）人 。十六歲時國子監(jiān)諸生即傳誦其文征冷，成化十一年進士择膝。授編修，弘治時歷侍講學(xué)士检激，充講官肴捉，擢吏部右侍郎，正德初進戶部尚書叔收、文淵閣大學(xué)士[5] 齿穗。博學(xué)有識鑒，有《姑蘇志》饺律、《震澤集》窃页、《震澤長語》。
關(guān)鍵詞：親政篇
