楊王孫者，孝武時(shí)人也陆淀。學(xué)黃先嬉、老之術(shù)疫蔓，家業(yè)千金钾军，厚自奉養(yǎng)生吏恭，亡所不致重罪。及病且終，先令其子剿配，曰：“吾欲裸葬，以反吾真茄唐，必亡易吾意。死則為布囊盛尸沪编，入地七尺，既下蚁廓，從足引脫其囊，以身親土相嵌。”其子欲默而不從，重廢父命饭宾；欲從之，心又不忍看铆，乃往見王孫友人祁侯笆搓。
祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾纬傲，仆迫從上祠雍叹括，未得詣前。愿存精神净嘀，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥挖藏，厚自持膜眠。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已架谎，若其有知辟躏，是戮尸地下，將裸見先人会涎，竊為王孫不取也在塔。且《孝經(jīng)》曰‘為之棺槨衣衾’蛔溃，是亦圣人之遺制篱蝇，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞零截？愿王孫察焉。”
王孫報(bào)曰：“蓋聞古之圣王哪工，緣人情不忍其親雁比，故為制禮偎捎，今則越之，吾是以裸葬寻拂，將以矯世也祭钉。夫厚葬誠(chéng)亡益于死者己沛，而俗人競(jìng)以相高泛粹，靡財(cái)單幣，腐之地下扒接〖卣或乃今日入而明日發(fā)蒙挑，此真與暴骸于中野何異！且夫死者矾利，終生之化馋袜，而物之歸者也欣鳖。歸者得至，化者得變什荣，是物各反其真也稻爬。反真冥冥胰坟，亡形亡聲，乃合道情笔横。夫飾外以華眾吹缔，厚葬以隔真厢塘，使歸者不得至，化者不得變抓半，是使物各失其所也笛求。且吾聞之糕簿，精神者天之有也懂诗，形骸者地之有也。精神離形植旧，各歸其真隆嗅，故謂之鬼胖喳，鬼之為言歸也贮竟。其尸塊然獨(dú)處咕别，豈有知哉？裹以幣帛雌贱，隔以棺槨欣孤，支體絡(luò)束降传，口含玉石婆排，欲化不得，郁為枯臘腮猖，千載之后缚够，棺槨朽腐谍椅，乃得歸土古话，就其真宅陪踩。由是言之，焉用久客摘完！昔帝堯之葬也孝治，窾木為匵谈飒，葛藟為緘态蒂，其穿下不亂泉钾恢，上不泄殠【注】。故圣王生易尚泉懦，死易葬也祠斧。不加功于亡用琢锋，不損財(cái)于亡謂吴超。今費(fèi)財(cái)厚葬鸯乃，留歸隔至缨睡，死者不知，生者不得细诸，是謂重惑震贵。于戲猩系！吾不為也中燥。”
祁侯曰：“善疗涉。”遂裸葬博敬。
《漢書·楊胡硃梅云傳》
【注】窾（kuǎn）偏窝，當(dāng)中挖空的木頭。匵（dú）：小棺材火窒。藟（lěi）驮肉，藤熏矿。殠（chòu）票编，腐臭的氣味慧域。
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．必亡易吾意 易：改變
B．重廢父命 廢： 廢除
C．竊聞王孫先令裸葬 先令：指示
D．將以矯世也 矯： 欺騙
6．下列各句浪读，都能表現(xiàn)楊王孫“吾欲裸葬”一組的是（3分） （ ）
①?gòu)淖阋撈淠椅袅瘢陨碛H土 ②重廢父命 ③王孫苦疾
④將以矯世也 ⑤靡財(cái)單幣，腐之地下 ⑥不加功于亡用碘橘，不損財(cái)于亡謂
A．①③⑤ B．②④⑤ C．②⑤⑥ D．①④⑥
7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括互订，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．楊王孫在病重將要臨終時(shí)，叮囑他的兒子說(shuō)：“我想死后裸身入葬痘拆，使自己返樸歸真屁奏，你一定不要違背我的心意。
B．楊王孫的兒子認(rèn)為父親的想法難以理解错负，如果按父親的意思辦坟瓢，自己不好做人。于是就去找楊王孫的朋友祁侯請(qǐng)教犹撒。
C．祁侯希望王孫仔細(xì)考慮圣人留下來(lái)的規(guī)矩——死者是要裝內(nèi)外棺材折联，穿衣服，蓋被子的识颊。
D．楊王孫裸葬是想以此來(lái)改變世俗之人越禮厚葬诚镰、互相攀比抬高、向別人炫耀抠艾、浪費(fèi)錢財(cái)?shù)氖里L(fēng)腌歉。
8.翻譯下面的句子。（10分）
⑴且夫死者馍驯，終生之化，而物之歸者也卿啡。（3分）
⑵其尸塊然獨(dú)處吟吝，豈有知哉菱父？（2分）
⑶今費(fèi)財(cái)厚葬颈娜，留歸隔至，死者不知浙宜，生者不得官辽，是謂重惑。（5分）
參考答案
5．A（B．廢：違背粟瞬；C.先令：事先立言同仆；D．矯：矯正、改變裙品。）
6．D（“②重廢父命”和“③王孫苦疾”俗批，兩項(xiàng)與王孫“吾欲裸葬”無(wú)關(guān)。）
7．B（B項(xiàng)正確意思應(yīng)該是父命難違市怎，又不忍心給父親裸葬岁忘。）
8．（1）況且人的死，是生命結(jié)束時(shí)的轉(zhuǎn)化区匠，像物體的回歸自然一樣干像。
（2）死者的尸體孤獨(dú)地停在那里，怎么會(huì)有知覺驰弄？
（3）如今浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬麻汰，阻留死者不得“歸”，設(shè)置障礙不得“至”戚篙，死去的人什么也不知道五鲫，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂岔擂。
【參考譯文】
楊王孫是武帝時(shí)期的人臣镣。學(xué)習(xí)黃（帝）辅愿、老（子）“無(wú)為而治”的理論主張。家中產(chǎn)業(yè)上千忆某，生活上供養(yǎng)自己非常豐厚点待，保養(yǎng)身體無(wú)所不至。等到生病臨終時(shí)弃舒，先給兒子留下遺言癞埠，說(shuō)：“我想死后裸身入葬，來(lái)返回我的本質(zhì)聋呢，一定不要改變我的意思苗踪！死了就做一個(gè)布袋盛我的身體，葬到離地面七尺深的地方削锰，尸體下葬后通铲，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地器贩。”他的兒子想默不依從颅夺，但父命難違；想按照父親的意思辦蛹稍，又不忍心吧黄，就去見楊王孫的友人祁侯。
祁侯給楊王孫寫了封信說(shuō)：“獲悉王孫被疾病折磨唆姐，我因急著要跟從皇帝到雍地祭祀拗慨，不能前去看望你。希望你能振作精神奉芦，不要過(guò)多地憂慮赵抢，好好看病吃藥，堅(jiān)持愛惜自己的生命声功。我聽說(shuō)王孫提前立言要裸體入葬烦却。假如死人沒(méi)有知覺也就罷了，如果有知覺减噪，像你說(shuō)的那樣陳尸地下短绸，裸體去見先人，我認(rèn)為你不應(yīng)該那么做筹裕。況且《孝經(jīng)》上說(shuō)：‘死者是要裝內(nèi)外棺材醋闭，穿衣服，蓋被子的朝卒。’這也是圣人留下來(lái)的規(guī)矩证逻，何必要拘泥于這種做法呢！希望王孫仔細(xì)考慮抗斤。”
楊王孫回信說(shuō)：“我聽說(shuō)古代的圣王囚企，由于人之常情不忍心看著他們的親人死去丈咐，所以制定了安葬的禮儀制度，現(xiàn)在卻超過(guò)了那些禮儀制度的規(guī)定龙宏，所以我準(zhǔn)備裸體埋葬棵逊，想要以此矯正世俗的厚葬風(fēng)氣。厚葬實(shí)在無(wú)益于死者银酗，可是世俗之人卻爭(zhēng)著相互攀比辆影，費(fèi)盡財(cái)物錢財(cái)，使它們爛在地下黍特。有的甚至今天才埋下去而明天就被挖掘出來(lái)蛙讥，這究竟和暴露尸骨在田野中有什么兩樣？況且人的死灭衷，是生命結(jié)束時(shí)的轉(zhuǎn)化次慢，像物體的回歸自然一樣∠枨回歸的能夠得其所迫像，轉(zhuǎn)化的能夠順其變，這是事物各自復(fù)歸于它的本質(zhì)部默。返回本真就是進(jìn)入一種玄遠(yuǎn)的境界侵蒙，無(wú)形無(wú)聲造虎，才合乎道的真理傅蹂。如果裝飾外表來(lái)向眾人夸耀華貴，用厚葬來(lái)阻隔死者返回本真算凿，使該回歸的不能得其所歸份蝴，該轉(zhuǎn)化的不能順其變。這是使萬(wàn)物失去他們各自的歸宿呀氓轰。況且我聽說(shuō)婚夫，人的精神是天賦予的，形骸是地賦予的署鸡。精神離開形骸案糙，各自回到它的本質(zhì)，所以叫做鬼靴庆，‘鬼’的意思說(shuō)的就是‘歸’时捌。死者的尸體孤獨(dú)地停在那里，怎么會(huì)有知覺炉抒？用絲織品包裹尸體奢讨，裝進(jìn)棺槨與土地隔絕，肢體被捆束焰薄，口里含著玉石拿诸，尸體不能腐化扒袖，千年以后，棺槨腐朽亩码，才能歸土季率，到達(dá)它真正的去處。由此而言描沟，一個(gè)人死了何必用那么長(zhǎng)時(shí)間去做土地的客人蚀同，而不返回真宅呢！從前帝堯安葬時(shí)啊掏，用掏空的木料做小棺材蠢络，用藤蔓當(dāng)繩索捆綁棺材。他的墓穴往下不隔絕泉水迟蜜，往上不排出臭氣刹孔。所以說(shuō)圣王在世的時(shí)候，對(duì)他的奉養(yǎng)容易滿足娜睛，死了容易安葬髓霞。這是不在無(wú)用的地方下工夫，不在沒(méi)道理的地方花錢財(cái)畦戒。如今浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬方库，阻留死者不得“歸”，設(shè)置障礙不得“至”障斋，死去的人什么也不知道纵潦，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂垃环。唉邀层！我決不這樣做。” 祁侯說(shuō)：“說(shuō)得好遂庄！”于是（按楊王孫的遺愿）裸葬寥院。
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