原文
士之特立獨行，適于義而已话浇，不顧人之是非：皆豪杰之士脏毯，信道篤而自知明者也。
一家非之幔崖，力行而不惑者寡矣食店；至于一國一州非之，力行而不惑者赏寇，蓋天下一人而已矣吉嫩；若至于舉世非之，力行而不惑者嗅定，則千百年乃一人而已耳自娩；若伯夷者，窮天地露戒、亙萬世而不顧者也椒功。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高智什，巍乎天地不足為容也动漾。
當殷之亡，周之興荠锭，微子賢也旱眯，抱祭器而去之。武王证九、周公删豺，圣也，從天下之賢士愧怜，與天下之諸侯而往攻之呀页，未嘗聞有非之者也。彼伯夷拥坛、叔齊者蓬蝶，乃獨以為不可。殷既滅矣猜惋，天下宗周丸氛，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧著摔。繇是而言缓窜，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。
今世之所謂士者禾锤，一凡人譽之私股，則自以為有余；一凡人沮之恩掷，則自以為不足庇茫。彼獨非圣人而自是如此。夫圣人螃成，乃萬世之標準也旦签。余故曰：若伯夷者，特立獨行寸宏、窮天地宁炫、亙萬古而不顧者也。雖然氮凝，微二子羔巢，亂臣賊子接跡于后世矣。
【注釋】
〔1〕本文選自《冒黎先生集》卷十二罩阵。伯夷：姓羅竿秆，名允，字公信稿壁，伯幽钢，長也。“夷”是其謚號傅是。相傳為孤竹（古國名匪燕，其地約在今河北省盧龍一帶）君之子⌒剩《莊子·盜跖》：“伯夷叔齊弧竹之君帽驯，而餓死于首陽之山。”《莊子·讓王》：“有士二人书闸，處于孤竹尼变，曰伯夷叔齊。”《史記·伯夷列傳》：“伯夷浆劲、叔齊嫌术，孤竹君之二子也。”二人互讓梳侨，均不愿繼承王位而出逃蛉威，歸于西伯（周文王）日丹。文王死走哺，武王起兵伐紂，伯夷哲虾、叔齊“叩馬而諫”丙躏。武王滅殷择示，周統(tǒng)一中國，伯夷晒旅、叔齊恥為周民栅盲，不食周粟，隱于首陽山废恋。采薇而食谈秫，餓死于首陽山。韓愈生活在各種矛盾都非常尖銳的中唐時期鱼鼓，官場黑暗拟烫，不少人明哲保身，與世俯仰迄本，韓愈對此十分不滿硕淑，于是寫《伯夷頌》。本文的主要意圖在贊頌伯夷“不顧人之是非”的“特立獨行”精神嘉赎，贊頌伯夷“信道篤而自知明”置媳，并嚴厲批評當世之士以世俗之是非為是非的處世態(tài)度。文中一方面說周公和武王是圣人公条，為“萬世之標準”拇囊，一方面大力宣揚伯夷反對武王伐紂是“窮無地、亙萬世而不顧者”靶橱，并且還說寂拆，若無伯夷、叔齊抓韩，“亂臣賊子接跡于后世矣”纠永。這也是十分大膽的言論。此文為韓愈有所為而發(fā)谒拴，在當時具有一定的積極意義尝江。“特立獨行”既是韓愈對伯夷的稱頌，也是韓愈終生立身行事的重要原則英上，表現(xiàn)了韓愈不與世俗同流的精神炭序。
〔2〕特立獨行：有獨立見解和操守而不隨波逐流〔匀眨《禮記·儒行》：“儒有澡身而浴德……世治不輕惭聂，世亂不沮，同弗與相恃，異弗非辜纲，其特立獨行有如此者。”
〔3〕適：適合「冢《論語·公冶長》：“其養(yǎng)民也惠见剩，其使民也義。”《論語·述而》：“聞義不能從扫俺，聞善不能改苍苞，我之憂也。”這里的“義”狼纬，指儒家所宣揚的“仁義”之“義”羹呵，韓愈《原道》：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義疗琉。”
〔4〕不顧：不考慮担巩，不顧忌。人之是非：別人認為自己的立言行事是對與不對没炒。
〔5〕信道篤：對儒道深信不疑涛癌。篤：篤厚，真誠送火，純一拳话。自知明：自己對問題的認識十分清楚。
〔6〕力行：盡力而行种吸。不惑：不受蠱惑弃衍，不迷亂，即能歸持自己的見解或行為坚俗。
〔7〕窮：盡镜盯。窮天下：窮盡于天地之間。亙：音gèn猖败，通“互”速缆，接連。亙萬世：即終萬世恩闻，窮萬世之意艺糜。這兩句，前句指空間幢尚，后句指時間破停，意謂伯夷是天地之間、從古至今以至萬世中唯一的“不顧人非”的“豪杰之士”尉剩。
〔8〕昭：光真慢，明亮。這句意謂日明都不及他明亮理茎。指其德行昭著黑界，光勝日月管嬉。
〔9〕崒：音zú，險峻园爷。《說文》：“崒式撼，危高也童社。”這句意謂，泰山也不及其高峻著隆。
〔10〕稳怕ァ：高大。容：容納美浦。這句意謂弦赖，其形象之高大，天地間也容納不下浦辨。
〔11〕殷之衰：殷之衰亡蹬竖。周之興：周之興盛。這兩句是說流酬，當殷紂王失德币厕，周武王興兵伐紂之時。
〔12〕微子：殷紂王之同母庶兄芽腾〉┳埃《史記·宋微子世家》：“微子開者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也摊滔。”裴骃《集解》：“孔安國曰：‘微阴绢，畿內國名。’子艰躺，爵也呻袭。為紂卿士。”據(jù)《呂氏春秋》云腺兴，其母生微子時尚為殷帝乙之妾棒妨，及為妃而生紂。祭器：祭祀用的禮器含长，古人重祭祀券腔，故常把祭器作為傳國重器。去之：離開殷紂王拘泞。據(jù)《史記·宋微子世家》載：“紂王立纷纫，不明，淫亂于政陪腌，微子數(shù)諫辱魁，紂不聽烟瞧。”及周文王修德興周，微子懼周滅殷染簇，又諫参滴，紂仍不聽，微子知紂終不可諫锻弓，乃逃亡砾赔。“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門青灼，肉袒面縛暴心，左牽羊，右把茅杂拨，滕行而其以告专普。于是武王乃釋微子，復其位如故弹沽。”
〔13〕周公：名旦檀夹，文王之子，武王子弟策橘，后佐成王击胜。圣：無事不通曰圣，此謂“圣人”役纹，即人格品德最高的人偶摔。
〔14〕從：跟從，追隨促脉，意似欠佳辰斋。一本作“率”，率領瘸味，意較佳宫仗。另本作“與”，亦可旁仿。攻之：討伐殷（紂王）藕夫。
〔15〕以為不可：認為武王、周公不應該伐紂枯冈。
〔16〕宗：宗主毅贮，這里用作動詞。天下宗周：天下之人都以周為自己的宗主尘奏，即：都承認周的統(tǒng)治權滩褥。
〔17〕恥食周粟：以吃周朝的糧食為恥§偶樱《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂瑰煎，天下宗周铺然，而伯夷、叔齊恥之酒甸，義不食周粟魄健，隱于首陽山，采薇而食之插勤。及餓且死沽瘦，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮饮六，采其薇矣其垄。以暴易暴兮苛蒲，不知其非矣卤橄。神農、虞夏臂外，忽焉設兮窟扑，我安適歸矣？于徂兮漏健，命之衰矣嚎货。’遂餓死于首陽山。”
〔18〕繇：通“由”蔫浆。繇是而言：從這一點來說殖属。
〔19〕豈有求而為哉：難道伯夷是有什么個人打算而這樣做的嗎？
〔20〕一凡人譽之：凡人一譽之瓦盛，即凡是有人一稱譽他洗显。有余：此指才多德高，韓愈《爭臣論》：“夫天授人以圣賢才能原环，豈使自有余而已挠唆，誠欲以補其不足者也。”
〔21〕沮：音jǔ嘱吗，敗壞玄组，毀壞。
〔22〕彼：指伯夷谒麦。自是：自以為是俄讹，自信。這兩句意謂绕德，伯夷不是圣人颅悉，而能如此自以為是。
〔23〕微：無迁匠，沒有剩瓶。微二子：若無此二子（指伯夷及其弟叔齊）驹溃。
〔24〕亂臣賊子：歷代封建統(tǒng)治者把他們內部起來反對朝廷的人稱為亂臣賊子。跡：蹤跡延曙。接跡：蹤跡相接豌鹤，亦即接踵而至之意。
譯文
讀書人的立身行事獨特枝缔，符合道義罷了布疙。不理會別人的贊譽或批評的，都是豪杰之士愿卸，也是忠實地相信自己的道并且清楚知道自己的人灵临。全家的人批評他，仍 堅定執(zhí)行而不迷惑的人很少趴荸。至于一國一州的人批評他儒溉，仍堅定執(zhí)行而不迷惑的，大概整個天下只有一人罷了发钝。若是到了全世界的人都批評他顿涣，仍堅定執(zhí)行而不迷惑 的，則千百年來只有一人罷了酝豪。像伯夷這樣的人涛碑，是窮盡天地，經歷萬世也不回頭的人孵淘。（與他比較）蒲障，即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高瘫证，寬廣的天 地也不算能包容揉阎。
當殷商要滅亡而周要興盛時，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開殷商痛悯。武王余黎、周公是圣 人，率領天下的賢士和諸侯前去進攻殷商载萌，未曾聽說有人批評過他們惧财。獨有伯夷、叔齊認為他們不該扭仁。殷商滅亡后垮衷，天下承認周為宗主國，伯夷乖坠、叔齊二人獨認為吃 周的糧食是羞恥的搀突，即使餓死也不后悔。由此說來熊泵，他這樣做難道是要博取甚么嗎仰迁？是因為忠實地相信自己的道并且清楚知道自己罷了甸昏。
現(xiàn)今的所謂讀書人，當有一人稱譽他徐许，自以為該得到更高的贊譽施蜜。有一人不滿他，自以為別人 的話未盡正確雌隅。他可以獨自批評圣人而自以為是到如此的地步翻默。圣人的行事是萬世的標準啊。所以我認為恰起，好像伯夷這樣的人修械，是立身行事獨特，窮盡天地检盼，經歷萬 世也不會回頭的人啊肯污。雖然這樣，如果沒有他們二人梯皿，亂臣賊子便會接連不斷地出現(xiàn)在后來的世代了仇箱。
寫作意義
兼而有之
伯夷伯夷叔齊的故事無需考證其真?zhèn)蜗厮。@個故事反映的精神能在中華大地流傳數(shù)千年东羹，足證明中華文明之久遠，是中華傳統(tǒng)文化中最閃亮的一點忠烛。然其藐視權勢的精神并不被強權者們所悅属提，或用強力相脅，或用“食色”誘之美尸，伯夷叔齊漸漸被人們淡忘了冤议。然其結果是真人性被扭曲，人們除去“食色”之外不知道還需要有“靈魂”师坎。這正是造成世風日下恕酸、人心不古的根源。頌揚伯夷精神實為今天社會文明發(fā)展之需要胯陋，弘揚中華古文明之需要蕊温。
伯夷阻止周武王伐紂，并非贊同紂王的暴政遏乔，而是深知“以暴易暴”的危害义矛。“暴力”或許在一些場所不得已而為之，或許多數(shù)人“同意”使用盟萨，而斷無“贊揚”之理由凉翻，也不可擴大其作用，更不能作為解決社會矛盾的基礎捻激。中國數(shù)千年王朝專制的循環(huán)制轰，“亂臣賊子接跡于后世矣”前计，正說明這一點。
圍繞真人性的工作多是文化方面的垃杖，而從事這部分工作的人在古代稱為“士”残炮，也就是今天的知識分子。維護“人性”的純潔缩滨，遏制“生物性”欲望的野蠻發(fā)展势就，是 “士”的職責。知識分子不能獨立思考脉漏，隨波逐流苞冯，結好于“鄉(xiāng)愿”，拜倒在“食色”之下侧巨，是忘記了人間之道義舅锄，忘記了
戰(zhàn)士守土之責。眾人困于“食色”之匱乏司忱，對控制了“食色”的強勢自然是隨之者眾皇忿，此時能不受“食色”之困擾，敢于說“不”坦仍，特立獨行鳍烁，這樣的知識分子是難能可貴的。伯夷叔齊“餓死而不顧”繁扎，為“士”樹立了榜樣幔荒，“夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也”梳玫。
對一個個體而言爹梁，首先要生存繁衍，這是天經地義的提澎。故有“若伯夷者姚垃，特立獨行、窮天地盼忌、亙萬古而不顧者也”之語积糯。但對“食色”的追求要有底線，不能喪失對伯夷叔齊的敬畏碴犬，否則不能稱之為“人”絮宁，尤其不能稱之為“士”。
伯夷伯夷事跡服协，原不足信绍昂。 《伯夷列傳》的意義在于借題發(fā)揮，抒發(fā)自己胸中塊壘。借為伯夷立傳之機窘游，對當時好人遭殃唠椭，壞人享福的社會，提出了憤怒的質問忍饰，對歷代用以麻醉慰藉人心的所謂“天道”贪嫂，也提出了強烈的懷疑，這是富有批判性和戰(zhàn)斗性的艾蓝。同時“奔義”力崇、“讓國”這是司馬遷所贊美的一種美德，這和漢代建國以來統(tǒng)治集團內部君臣赢织、父子亮靴、兄弟之間勾心斗角，攻伐殘殺不休形成鮮明的對照于置。
歷代作家對人物的評價都帶有濃重的感情色彩和鮮明的傾向性茧吊，都和當時作家所處的時代、思想八毯、經歷等著密切的關系搓侄。
韓愈之所以寫《伯夷頌》，這和韓愈所處時代有很大關系话速，當時藩鎮(zhèn)割據(jù)愈烈讶踪，韓愈堅決反對擁兵自重而遭到嫉恨；另一方面尿孔，韓愈大力倡導古文運動而受到沖擊俊柔，受到各方面的壓力筹麸，但韓愈并沒有畏懼活合，退縮，而是充滿了自信物赶，充滿了豪情白指，借《伯夷頌》歌頌我行我素，卓而不群的精神酵紫。韓愈有膽有識告嘲，有自己獨立的人格，表現(xiàn)了作家可貴的直面人生的勇氣
關鍵詞：伯夷頌
