客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬乘之主缰雇，而身都卿相之位入偷，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)械哟，慕圣人之義疏之，諷誦詩書百家之言，不可勝記暇咆，著于竹帛锋爪；唇腐齒落丙曙，服膺而不可釋，好學(xué)樂道之效其骄，明白甚矣亏镰；自以為智能海內(nèi)無雙，則可謂博聞辯智矣拯爽。然悉力盡忠索抓，以事圣帝，曠日持久毯炮，積數(shù)十年逼肯，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟桃煎。意者尚有遺行邪篮幢？同胞之徒，無所容居为迈，其故何也三椿？”
東方先生喟然長息，仰而應(yīng)之曰：“是故非子之所能備曲尸。彼一時也赋续，此一時也，豈可同哉另患？夫蘇秦纽乱、張儀之時，周室大壞昆箕，諸侯不朝鸦列，力政爭權(quán)，相擒以兵鹏倘，并為十二國薯嗤，未有雌雄。得士者強纤泵，失士者亡骆姐，故說得行焉。身處尊位捏题，珍寶充內(nèi)玻褪，外有倉麋，澤及后世公荧，子孫長享带射。今則不然：圣帝德流，天下震懾循狰，諸侯賓服窟社，連四海之外以為帶券勺，安于覆盂；天下平均灿里，合為一家关炼，動發(fā)舉事，猶運之掌钠四，賢與不肖何以異哉盗扒？遵天之道，順地之理缀去，物無不得其所；故綏之則安甸祭，動之則苦缕碎；尊之則為將，卑之則為虜池户；抗之則在青云之上咏雌，抑之則在深淵之下；用之則為虎校焦，不用則為鼠赊抖；雖欲盡節(jié)效情，安知前后寨典？夫天地之大氛雪，士民之眾，竭精馳說耸成，并進輻湊者报亩，不可勝數(shù)；悉力慕之井氢，困于衣食弦追，或失門戶。使蘇秦花竞、張儀與仆并生于今之世劲件，曾不得掌故，安敢望侍郎乎约急！傳曰：‘天下無害零远，雖有圣人，無所施才烤宙；上下和同遍烦，雖有賢者，無所立功躺枕》恚’故曰：時異事異供填。
“雖然，安可以不務(wù)修身乎哉罢猪！《詩》曰：‘鼓鐘于宮近她，聲聞于外∩排粒’‘鶴鳴九皋粘捎，聲聞于天’。茍能修身危彩，何患不榮攒磨！太公體行仁義，七十有二汤徽，乃設(shè)用于文武娩缰，得信厥說。封于齊谒府，七百歲而不絕拼坎。此士所以日夜孳孳，修學(xué)敏行完疫，而不敢怠也泰鸡。譬若鹡鸰，飛且鳴矣壳鹤。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬盛龄，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行器虾⊙渡’‘天有常度，地有常形兆沙，君子有常行欧芽；君子道其常，小人計其功葛圃∏樱”詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言库正？’水至清則無魚曲楚，人至察則無徒；冕而前旒褥符，所以蔽明龙誊；黈纊充耳，所以塞聰喷楣。明有所不見趟大，聰有所不聞鹤树，舉大德，赦小過逊朽，無求備于一人之義也罕伯。枉而直之，使自得之叽讳；優(yōu)而柔之追他，使自求之；揆而度之岛蚤，使自索之邑狸。蓋圣人之教化如此，欲其自得之灭美；自得之推溃，則敏且廣矣。
“今世之處士届腐，時雖不用，塊然無徒蜂奸，廓然獨居犁苏；上觀許山，下察接輿扩所；計同范蠡围详，忠合子胥；天下和平祖屏，與義相扶助赞，寡偶少徒，固其宜也袁勺。子何疑于予哉雹食？若大燕之用樂毅，秦之任李斯期丰，酈食其之下齊群叶，說行如流，曲從如環(huán)钝荡；所欲必得街立，功若丘山；海內(nèi)定埠通，國家安赎离；是遇其時者也，子又何怪之邪端辱？語曰：‘以管窺天梁剔，以蠡測海虽画，以筵撞鐘，’豈能通其條貫憾朴，考其文理狸捕，發(fā)其音聲哉？猶是觀之众雷，譬由鼱鼩之襲狗灸拍，孤豚之咋虎，至則靡耳砾省，何功之有鸡岗？今以下愚而非處士，雖欲勿困编兄，固不得已轩性，此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也狠鸳〈眨”
有人詰難東方朔道：“蘇秦、張儀一旦遇上萬乘之主件舵，就能身居卿相之位卸察，澤及后世。如今你修習(xí)先王之術(shù)铅祸，仰慕圣人之義坑质，誦讀《詩經(jīng)》.《尚書》.諸子百家的典籍，不可勝數(shù)临梗。甚至將它們寫于竹帛上.以致唇腐齒落涡扼，爛熟于胸而不能忘懷。好學(xué)樂道的效果盟庞，是很明顯的了吃沪；自以為才智海內(nèi)無雙，可謂博聞強辯了茫经。然而盡心竭力.曠日持久地侍奉圣明的君主巷波，結(jié)果卻是官不過侍郎，位不過執(zhí)戟（按：韓信謝絕項羽派來的說客時說：“臣事項王卸伞，官不過郎中抹镊，位不過執(zhí)戟），恐怕還是品德上有不足之處吧荤傲？連同胞兄弟都無處容身垮耳，這是何緣故呢？”東方朔喟然長嘆，仰面回應(yīng)道：“這不是你能完全理解的啊终佛。此一時俊嗽，彼一時也，豈能一概而論呢铃彰？想那蘇秦.張儀所處的時代绍豁，周室衰微，諸侯不朝牙捉，爭權(quán)奪利竹揍，兵革相戰(zhàn)，兼并為十二國邪铲，難分雌雄芬位。得士者強，失士者亡带到，所以游說之風(fēng)大行于世昧碉。他們身處尊位，內(nèi)充珍寶揽惹，外有糧倉被饿，澤及后世，子孫長享搪搏。如今則不然：圣主德澤流布锹漱，天下震懾，諸侯賓服慕嚷。四海相連如同腰帶，天下安穩(wěn)得像倒扣的痰盂毕泌。一舉一動盡在掌握喝检，賢與不賢如何區(qū)分呢？遵天之道撼泛，順地之理挠说，萬物皆得其所。所以撫慰他就安寧愿题，折騰他就痛苦损俭。尊崇他可以為將領(lǐng)，貶斥他可以為俘虜潘酗。提拔他可在青云之上杆兵，抑制他則在深泉之下。任用他可為老虎仔夺，不用他則為老鼠琐脏。雖然做臣子的想盡忠效力，但又怎知道進退得宜呢？天地之大日裙，士民眾多吹艇，竭盡全力去游說的人就像車輪的輻條齊聚車軸一樣，多得不可勝數(shù)昂拂，被衣食所困受神，找不到晉身之階。即使蘇秦.張儀與我并存于當(dāng)世格侯，也當(dāng)不上掌故那樣的小吏鼻听，還敢期望成為侍郎嗎？所以說時異事異呀养交。
雖然如此精算，又怎么可以不加強自身的修養(yǎng)呢？《詩經(jīng)》上說：“室內(nèi)鳴鐘碎连，聲聞于外灰羽，鶴鳴于高地，聲聞于天鱼辙。如果真能修身廉嚼，何患不榮耀！姜子牙踐行仁義倒戏，七十二歲見用于文怠噪、武二王，終于得以實踐他的學(xué)說杜跷，受封于齊傍念，七百年不絕于祀。這就是士人日夜孜孜不倦葛闷，勉力而行不敢懈怠的原因呀憋槐。就好像那鹡鸰鳥，邊飛翔邊鳴叫淑趾⊙糇校《左傳》中說：上天不會因為人們害怕寒冷而使冬天消失，大地不會因為人們厭惡險峻而停止其廣大扣泊。君子不會因為小人的喧囂而改變自己的品行近范。天有常度，地有常形延蟹，君子有常行评矩。君子走正道，小人謀私利等孵≈烧眨《詩經(jīng)》說：禮義上沒有過失，何必在乎人們議論呢？所以說：水至清則無魚果录，人至察則無徒上枕。冠冕前有玉旒，是用來遮蔽視線弱恒，絲棉塞耳辨萍，是為了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見返弹，聽力靈敏卻有所不聞锈玉。揚大德，赦小過义起，不要對人求全責(zé)備拉背。彎曲的再直起，但應(yīng)讓他自己去得到默终。寬舒進而柔和椅棺，但應(yīng)讓他自己去求取。揆情度理齐蔽，應(yīng)該讓他自己去摸索两疚。大概圣人的教化就是如此，想要自己通過努力得到它含滴；得到后诱渤，則會聰敏而廣大。
當(dāng)今之賢士谈况，才高無友勺美，寂然獨居。上觀許由碑韵，下視接輿励烦，謀似范蠡，忠類子胥泼诱。天下太平之時，與義相符赊锚，寡合少友治筒，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋鷮ξ矣钟惺裁纯蓱岩傻哪叵掀眩恐劣谘嘤脴芬銥閷⑺释啵厝卫钏篂橄啵B食其說降齊王牲平，游說如流水堤框，納諫如轉(zhuǎn)環(huán)，所欲必得，功如高山蜈抓，海內(nèi)穩(wěn)定启绰，國家安寧，這是他們遇上了好時勢呀沟使。您又何必感到奇怪呢委可？俗話說，如果以管窺天腊嗡，以瓢量海着倾，以草撞鐘，又怎么能通曉規(guī)律.考究原理.發(fā)出音響呢燕少？由是觀之卡者，就像耗子襲擊狗，小豬咬老虎客们，只會失敗崇决，能有什么功效呢？現(xiàn)在就憑你這樣愚鈍的人來非難我镶摘，要想不受窘嗽桩，那是不可能的。這足以說明不知通權(quán)達(dá)變的人終究不能明白真理呀凄敢。
蘇秦碌冶、張儀：戰(zhàn)國縱橫家。蘇秦主合縱涝缝，張儀主連橫扑庞。
執(zhí)戟：指執(zhí)戟侍從的官。
黈（音偷上聲）纊：黃色絲綿拒逮，懸于冕之兩邊罐氨。
圣人：指孔子。前所引諸語皆孔子所云滩援。見《大戴禮記·子張問入官》栅隐。
許由：堯時隱士。堯讓天下玩徊，不受租悄，隱于穎水之濱。
接輿：孔子時隱士恩袱。曾狂歌譏孔子泣棋，稱楚狂。
范蠡：越王謀臣畔塔，助勾踐滅吳后潭辈，退隱五湖
子胥：伍子胥鸯屿，吳王夫差忠臣，被殺把敢。
樂毅：燕昭王戰(zhàn)將寄摆，曾破齊，稱雄一時技竟。
李斯：秦始皇時為丞相冰肴。
酈食其（音義幾）：漢高祖劉邦謀臣。曾說齊王田廣歸漢榔组，下齊七十二城熙尉。
鼱鼩（音精渠）：地老鼠。
難：詰問
澤：恩澤
都：居住
修：學(xué)習(xí)
智能：智慧和才能
覆盂:翻轉(zhuǎn)過來放置的盂搓扯，不傾不搖检痰。
東方朔言政治得失，陳農(nóng)戰(zhàn)強國之計锨推，但武帝始終把他當(dāng)俳優(yōu)看待,不得重用,于是寫《答客難》以陳志向和發(fā)抒自己的不滿铅歼。
《答客難》是東方朔晚年的作品。他從二十歲負(fù)才自薦 可以為天子大臣以來近四十年間换可，雖然 武帝既招英俊椎椰，程其器能，用之如不及沾鳄。時方外事胡慨飘、越，內(nèi)興制度译荞，國家多事瓤的，自公孫弘以下至司馬遷皆奉使方外，或為郡國守相至公卿 吞歼，而對他圈膏，卻一直與對枚皋、郭舍人一樣篙骡， 詼啁而已 稽坤， 終不見用.因此內(nèi)心幽憤難以平衡，遂作此篇糯俗，發(fā)泄牢騷慎皱，自慰表志。
作品開始即虛構(gòu)出一位 客 以不解之辭問難東方朔： 蘇秦叶骨、張儀一當(dāng)萬乘之主，而都卿相之位祈匙，澤及后世忽刽。今子大夫修先王之術(shù)天揖，慕圣人之義，諷誦《詩》跪帝、《書》百家之言今膊，不可勝數(shù)，……自以智能海內(nèi)無雙伞剑，則可謂博聞辯智矣斑唬。然悉力盡忠以事圣帝，曠日持久黎泣，官不過侍郎恕刘，位不過執(zhí)戟。意者尚有遺行邪·同胞之徒無所容居抒倚，其故何也· 憤懣不平之情已經(jīng)沛然而出褐着。繼而再以 東方先生喟然長息，仰而應(yīng)之 辯答托呕，引出一大篇 發(fā)憤以表志含蓉，……淵岳其心，麟鳳其采 （《文心雕龍·雜文》）的妙文项郊。在這部分中馅扣，作者旁征博引，談古論今着降，首先以 彼一時也差油，此一時也 的所謂 時異事異 ，表面上看似責(zé)怪 客不知權(quán)變而終惑于大道 鹊碍，頌揚當(dāng)今之 圣帝流德厌殉，天下震懾，諸侯賓服侈咕，連四海之外以為帶公罕，安于覆盂，動猶運之掌耀销，賢不肖何以異哉· 實際上則是在機巧地反話正說楼眷，極辛辣地諷刺漢武帝剛愎昏暗、賢愚不分熊尉，甚至還不如戰(zhàn)國諸侯明白 得士者強罐柳，失士者亡 的用人之道。尤其是當(dāng)他嘲弄了 遵天之道狰住，順地之理张吉，物無不得其所 的所謂盛世之后，順勢揭露封建帝王唯我獨尊催植，憑個人好惡肮蛹，對人才 尊之則為將勺择，卑之則為虜；抗之則在青云之上伦忠，抑之則在深泉之下省核；用之則為虎，不用則為鼠 昆码，致使才士 雖欲盡節(jié)效情气忠，安知前后· 其感情的激越、筆鋒的犀利赋咽、針砭的深刻旧噪，都給人留下極深的印象。至于后面對自己的困境冬耿，表示要以 務(wù)修身 舌菜，完善道德來求得解脫，自慰之中亦镶，又流溢出封建專制制度之下多數(shù)正直的知識分子內(nèi)心的無奈與悲哀日月。
《答客難》在藝術(shù)上成就也是很突出的。它承繼被稱為宋玉的《對楚王問》缤骨，又有重要發(fā)展創(chuàng)新爱咬。就漢代賦體文學(xué)而言，它既不同于以司馬相如《子虛賦》為代表的對統(tǒng)治者表示規(guī)諫的散體賦绊起，也不同于正面抒發(fā)遭世不遇的騷體賦精拟，而是以散文筆法通過反話正說、對比映照虱歪，在似是而非之中進行耐人尋味的發(fā)泄與嘲諷蜂绎，名為 客難 己，實則為獨出心裁地 難 皇帝笋鄙。和賈誼《吊屈原賦》以來的騷體士不遇賦相比师枣，前者沉郁悲慨，后者則辛辣尖刻萧落，從而更加豐富了漢賦的藝術(shù)表現(xiàn)力践美，對后世產(chǎn)生了很大影響，以至于揚雄找岖、班固陨倡、張衡、蔡邕许布， 迭相祖述 兴革；《解嘲》、《答賓戲》蜜唾、《應(yīng)間》杂曲、《釋誨》箕昭，應(yīng)運而出，蔚為大觀解阅。
《答客難》以主客問答形式，說生在漢武帝大一統(tǒng)時代泌霍，“賢不肖”沒有什么區(qū)別货抄，雖有才能也無從施展，“用之則為虎,不用則為鼠”,揭露了統(tǒng)治者對人才隨意抑揚朱转，并為自己鳴不平蟹地。此文語言疏朗，議論酣暢藤为，劉勰稱其“托古慰志怪与，疏而有辨”(《文心雕龍·雜文》)。揚雄的《解嘲》缅疟、班固的《答賓戲》分别、張衡的《應(yīng)間》等，都是模仿它的作品存淫。
東方朔 : 東方朔（前154年－前93年）耘斩，本姓張，字曼倩桅咆，平原厭次（今山東德州陵縣神頭鎮(zhèn)）人括授，西漢著名詞賦家，幽默風(fēng)趣且才華橫溢岩饼，在政治方面也頗具天賦荚虚，他曾言政治得失，陳農(nóng)戰(zhàn)強國之計籍茧，但...[詳細(xì)]
