望門投止思張儉，忍死須臾待杜根葬荷。
我自橫刀向天笑涨共，去留肝膽兩昆侖。(版本一)
望門投趾憐張儉宠漩，直諫陳書愧杜根举反。
手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論扒吁。(版本二)
逃亡生活是如此緊張火鼻，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為雕崩、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護(hù)魁索。也希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的大業(yè)。
我橫刀而出盼铁，仰天大笑粗蔚，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落饶火，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄鹏控。
望門投止：望門投宿。張儉：東漢末年高平人肤寝，因彈劾宦官侯覽当辐，被反誣“結(jié)黨”，被迫逃亡鲤看，在逃亡中凡接納其投宿的人家缘揪，均不畏牽連，樂于接待义桂。事見《后漢書·張儉傳》找筝。
忍死：裝死。須臾：不長的時間慷吊。杜根：東漢末年定陵人呻征，漢安帝時鄧太后攝政、宦官專權(quán)罢浇，其上書要求太后還政陆赋，太后大怒沐祷，命人以袋裝之而摔死，行刑者慕杜根為人攒岛，不用力赖临，欲待其出宮而釋之。太后疑灾锯，派人查之兢榨，見杜根眼中生蛆，乃信其死顺饮。杜根終得以脫吵聪。事見《后漢書·杜根傳》。
橫刀：屠刀兼雄，意謂就義吟逝。
兩昆侖：有兩種說法，其一是指康有為和瀏陽俠客大刀王五赦肋；其二為“去”指康有為（按：康有為在戊戌政變前潛逃出京块攒，后逃往日本），“留”指自己佃乘。
光緒二十四年（1898）是農(nóng)歷的戊戌年囱井，是年六月，光緒皇帝實行變法趣避，八月庞呕，譚嗣同奉詔進(jìn)京，參預(yù)新政程帕。九月中旬住练，慈禧太后發(fā)動政變，囚禁光緒帝骆捧，并開始大肆捕殺維新黨人澎羞。9月21日髓绽，他與楊深秀敛苇、劉光第、康廣仁顺呕、楊銳枫攀、林旭等五人同時被捕。這首詩即是他在獄中所作株茶。
這首詩表達(dá)了對避禍出亡的變法領(lǐng)袖的褒揚祝福来涨，對阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時也抒發(fā)了詩人愿為自己的理想而獻(xiàn)身的壯烈情懷启盛。
“望門投止思張儉止”這一句蹦掐，是身處囹圄的譚嗣同記掛技羔、牽念倉促出逃的康有為等人的安危，借典述懷卧抗。私心祈告：他們大概也會像張儉一樣藤滥，得到擁護(hù)變法的人們的接納和保護(hù)。
“忍死須臾待杜根”社裆，是用東漢諍臣義士的故事拙绊，微言大義。通過運用張儉的典故泳秀，以鄧太后影射慈禧标沪，事體如出一轍，既有對鎮(zhèn)壓變法志士殘暴行徑的痛斥嗜傅，也有對變法者東山再起的深情希冀金句。這一句主要是說，戊戌維新運動雖然眼下遭到重創(chuàng)磺陡，但作為銳意除舊布新的志士仁人趴梢，應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，忍死求生币他。等待時機(jī)坞靶，以期再展宏圖。
“我自橫刀向天笑”是承接上兩句而來：如若康蝴悉、梁諸君能安然脫險彰阴，枕戈待旦，那么拍冠，我譚某區(qū)區(qū)一命豈足惜哉尿这，自當(dāng)從容地面對帶血的屠刀，沖天大笑庆杜∩渲冢“讓魔鬼的宮殿在笑聲中動搖”。對于死晃财，詩人譚嗣同早有準(zhǔn)備叨橱。當(dāng)政變發(fā)生時，同志們曾再三苦勸他避居日本使館断盛，他斷然拒絕罗洗，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚钢猛，視死如歸伙菜。
“去留肝膽兩昆侖”，對于去留問題命迈，譚嗣同有自己的定見贩绕。在政變的第二天火的，譚氏待捕不至，遂往日本使館見梁啟超淑倾，勸其東游日本卫玖。他說：“不有行者，無以圖將來踊淳；不有死者假瞬，無以酬圣主。今南海（康有為）之生死未可卜迂尝，程嬰脱茉、杵臼、月照垄开、西鄉(xiāng)琴许，吾與足下分任之「榷悖”他出于“道”（變法大業(yè)榜田、國家利益），也出于“義”（君臣之義锻梳、同志之義）箭券，甘愿效法《趙氏孤兒》中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉(xiāng)的行節(jié)，以個人的犧牲來成全心目中的神圣事業(yè)疑枯，以自己的挺身赴難來酬報光緒皇帝的知遇之恩辩块。同時，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺茍且偷安的蕓蕓眾生荆永，激發(fā)起變法圖強(qiáng)的革命狂瀾废亭。在他看來，這偉大的身后事業(yè)具钥，就全靠出奔在逃的康豆村、梁們的推動和領(lǐng)導(dǎo)÷钌荆基于這種認(rèn)知掌动，他對分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評價：去者桃漾，留者坏匪。路途雖殊拟逮，目標(biāo)則同撬统，價值同高，正像昆侖山的兩座奇峰一樣敦迄，比肩并秀恋追，各領(lǐng)千秋風(fēng)騷凭迹。
首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重復(fù)苦囱，這在絕句中是不大可能的嗅绸。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的后兩句的詩意表達(dá)總是不那么暢快淋漓撕彤，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時的悲壯慷慨之心情鱼鸠，而且也有異于先對象性描述后自我性抒說的絕句表達(dá)方式。再者羹铅，趙文似乎文字互有抵觸蚀狰。他一下子說“去留”是指代生死之行為，一下子又說“去留”是指代出走與留下之行為的行為者职员，究竟指代什么麻蹋，文中含混不定。
翟南明確地認(rèn)為：其一焊切，“昆侖”不是指人扮授，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山专肪；其二刹勃，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩人的該詩句中嚎尤，“去留”不是一個字義相對或相反的并列式動詞詞組深夯，而是一個字義相近或相同的并列式動詞詞組；其三诺苹，“肝膽”所引申的不是指英勇之人咕晋，而是指浩然之氣；其四收奔，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧掌呜！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思∑汉澹—— 此詩頗近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死质蕉，留取丹心照汗青”的味道。
我為什么這樣解翩肌？因為我認(rèn)為模暗，解詩不能僅著手于詞字，更要著手于詩的總體寓意念祭，并且要尤其著手于詩人寫作該詩的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)兑宇。特別是對這樣一種反映重大歷史事件，表達(dá)正義呼聲和抒說自我胸懷的作品粱坤，更要從作者當(dāng)時所處的背景隶糕、環(huán)境和心情瓷产、心境出發(fā)去仔細(xì)揣摩。
大家知道枚驻，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩濒旦。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書再登，宣布變法尔邓。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動政變锉矢，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物铃拇。譚嗣同當(dāng)時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁啟超經(jīng)天津逃往日本）沈撞，決心一死慷荔，愿以身殉法來喚醒和警策國人。他說：“各國變法缠俺，無不從流血而成显晶，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也壹士。有之磷雇，請自嗣同始□锞龋”詩的前兩句唯笙，表達(dá)的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風(fēng)亮節(jié)的張儉盒使；一些人“忍死須臾”地自愿留下崩掘，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節(jié)的杜根那樣少办，出來堅貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)苞慢。詩的后兩句，則意為：而我呢英妓，自赴一死挽放，慷慨激揚；仰笑蒼天蔓纠，凜然刑場辑畦！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣腿倚！
“去留”的“去”字纯出，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”潦刃，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人懈叹。據(jù)我所知乖杠，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個動詞構(gòu)成一個動詞詞組或動詞短語澄成，而這個動詞詞組或動詞短語的含義大致就是后一個動詞的含義胧洒，如“去想一下”，“去死吧”墨状，“明天去做什么”等等卫漫。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里肾砂，而是表示時間上的行為列赎、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說镐确，“去”可表空間意義上的位移包吝，也可表時間意義上的發(fā)生。從整首詩的意思來看源葫，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”诗越，應(yīng)是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”息堂。很多人的理解嚷狞，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”荣堰。而我們所流行的各種解釋床未，都是這樣思維定勢。我想振坚，那時的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧即硼？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》屡拨、《辭褐凰郑》都有記載。
當(dāng)然呀狼，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫裂允，是詩句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣哥艇。實際上绝编，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩人的視死如歸十饥、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎窟勃？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死逗堵、凜然刑場秉氧。而這句所表達(dá)的，正是那種震撼人心靈的蜒秤、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感汁咏。
譚嗣同 : 譚嗣同（1865—1898），字復(fù)生作媚，號壯飛攘滩，漢族，湖南瀏陽人纸泡，是中國近代資產(chǎn)階級著名的政治家漂问、思想家，維新志士女揭。他主張中國要強(qiáng)盛级解，只有發(fā)展民族工商業(yè)，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的政治制度田绑。...[詳細(xì)]
