南宮適問羿鳍征、奡不得其死，禹面徽、稷有天下艳丛，言力可賤而德可貴匣掸。其義已盡，無所可答氮双，故夫子俟其出而嘆其為君子碰酝，獎其尚德，至于再言之戴差，圣人之意斯可見矣送爸。然明道先生云：“以禹、稷比孔子暖释，故不答袭厂。”范淳父以為禹球匕、稷有天下纹磺，故夫子不敢答，弗敢當也谐丢。楊龜山云：“禹、稷之有天下蚓让，不止于躬稼而已乾忱，孔子未盡然其言，故不答历极。然而不正之者窄瘟，不責備于其言，以沮其尚德之志也趟卸，與所謂‘雍之言然’則異矣蹄葱。”予竊謂南宮之問锄列，初無以禹图云、稷比孔子之意，不知二先生何為有是言邻邮？若龜山之語竣况，淺之已甚！獨謝顯道云：“南宮適知以躬行為是筒严，是以謂之君子丹泉。知言之要，非尚德者不能鸭蛙，在當時發(fā)問間摹恨，必有目擊而道存，首肯之意娶视，非直不答也晒哄。”其說最為切當。
關鍵詞：容齋隨筆,南宮適
南宮適問
孔子請教羿揩晴、奡不得好死而禹勋陪、稷卻得到天下的問題，聲言武力不值得重視而光明的道德才最為可貴硫兰，他的話已經把道理說完了诅愚，沒有什么可以解答的，所以孔夫子等他出去之后嘆他是位君子劫映，褒獎他崇高美好的道德违孝，以至于說了兩次，圣人的意見從這里就可看出來了泳赋〈粕＃可是明道先歲（程簇，私遂明道先生）說：“把禹祖今、稷同孔子相比校坑，所以不回答∏埽”范淳父（范祖禹耍目，字淳夫。夫徐绑、父通）認為禹邪驮、稷得到了天下，所以孔夫子不敢回答傲茄，是不敢當的意思毅访。楊龜山（楊時，號龜山）說“禹盘榨、稷得到天下喻粹，并不只是靠著親自種莊稼一件事，孔子不認為南宮適的話全對草巡，所以不回答磷斧。可是沒有糾正他的話捷犹，是為了不對他的話求全責備弛饭。不阻止他崇高道德的志向，這同其他場合所說的‘雍（即冉仲弓）的話正是’之類全然肯定是不同的萍歉÷滤蹋”我私下以為南宮適的問話，全無拿禹枪孩、稷比孔子的意思憔晒，不知道二位先生為何說這種話藻肄！象楊龜山的意見，淺陋之極拒担！唯有謝顯道說：“南宮適知道把親身施行當成大事嘹屯，因此稱他為君子。知道他說話的要點从撼，是說若非崇高道德的人不難做到躬稼州弟，在發(fā)問的當時，肯定有用眼神示意的情況低零，表示了首肯的意思婆翔，并非只是不回答√蜕簦”他的說法最為恰當啃奴。
