情之一字，在中國文化中最是動人心魄芝硬。君不見蚜点，多少婉轉(zhuǎn)流淌的詩詞歌賦，都是生之于情拌阴，因情而起绍绘。
什么是情？——心的溫度迟赃。
《世說新語·傷逝》中載陪拘，竹林七賢的王戎兒子死了，山簡前去探望捺氢，看到王戎悲傷得不得了藻丢。
魏晉流行的是玄學剪撬，求的是“越名教而任自然”的出塵脫俗摄乒，竹林七賢又是那個時代的代表，于是山簡勸道：“孩抱中物残黑，何至于此!”
王戎的回答馍佑，則是我見過關(guān)于情，最打動人的話梨水。他說：“ 圣人忘情拭荤，最下不及情；情之所鐘疫诽，正在我輩 舅世。”這句話，深深打動了山簡奇徒。
它之所以動人雏亚、之所以好，是因為講出了情的三個境界摩钙，以及這個時代的失落之殤罢低。
下等人，薄情
“最下不及情”胖笛，“不及情”就是無情和薄情网持。
這句話告訴了我們兩件事：無情和薄情不是有情宜岛、深情之外的另一種存在，而是達不到有情的程度功舀。所以“最下”萍倡。
薄情還是深情，與文化程度無關(guān)日杈，與讀書多少無關(guān)遣铝，而只反映著人內(nèi)心的質(zhì)地。就像古人那句道破人心莉擒、洞穿人情冷暖的話：仗義每從屠狗輩酿炸，負心多是讀書人。
南懷瑾說涨冀，“ 報德者寡填硕，報怨者多 ”。 社會上真正能夠幫助別人鹿鳖，同情扁眯、可憐他人的，多是窮人翅帜。窮人才會同情窮人姻檀，痛苦中人才會同情痛苦的人。”
讀書多涝滴、有權(quán)勢的人知識高绣版、見識廣，自己思想解釋就越多歼疮，不愿意做的時候杂抽，他會刻意加以解釋。
學問越高韩脏，思想越復雜缩麸，高學問而變成單純專一的人，那是天下第一等人赡矢，由高明而歸于平凡杭朱。
有關(guān)人生的得意與失意、榮寵與羞辱之間的感受吹散，古今中外弧械，在官場，在商場送浊，在情場梦谜，都如劇場一樣，是看得最明顯的地方。
就像一首打油詩說的：世態(tài)人情薄似紗——真不差唁桩，自己跌倒自己爬——莫靠拉;交了許多好朋友——煙酒茶闭树，一旦有事去找他——不在家。
《昔時賢文》中說： “ 有酒有肉皆兄弟荒澡，患難何曾見一人“貧居鬧市無人問报辱，富在深山有遠親” 。這不正是我們成年以后单山，世俗常態(tài)的寫照嗎?
所以碍现，人貴在不因榮辱而保持道義。對此米奸，諸葛亮曾有一則名言昼接，可以作為我們最好的座右銘：
勢利之交，難以經(jīng)遠悴晰。士之相知慢睡，溫不增華，寒不改棄铡溪，貫四時而不衰漂辐，歷險夷而益固。
這說的就是君子之交棕硫。“君子之交淡如水”髓涯，好朋友不是酒肉朋友，不是天天來往哈扮，平常很平淡纬纪。但這并不是冷漠無情;朋友碰到困難，或生病之類的事灶泵，他就來了育八。平常無所謂对途，也許眼睛看看就算打招呼了赦邻，可是有真熱情。
說到底实檀，是要做一個有溫度的人惶洲。有溫度，便是有情膳犹，沒有其他恬吕。
世事炎涼，唯情可化须床。
中等人铐料，深情
何為深情?這個詞，恐怕今人已經(jīng)不懂了。就像有句話說的钠惩，這是個“上了床也沒有結(jié)果的時代”柒凉。
真正懂這個詞的，是古人篓跛。古人的深情膝捞，跳動在活著的每一處。
對于親情愧沟，深情是表面上離經(jīng)叛道的竹林七賢的阮籍蔬咬，在聽到母親去世的消息后，仍故作鎮(zhèn)定地與人下棋沐寺，卻在下完之后吐血三升的痛斷肝腸林艘。
對于活著，深情是阮籍在人家年輕貌美的女兒死后混坞，明明不相識卻孤自跑去大哭一場的真摯哀憐;是在現(xiàn)實的無路可走北启、痛苦掙扎面前，駕著馬車荒野里奔馳拔第，遇到歧路大哭而返的茫然坦蕩;是登上武牢山對著楚漢決戰(zhàn)的古戰(zhàn)場咕村，孤獨嘆息“時無英雄、使豎子成名”的深沉悲憤蚊俺。
對于友情懈涛，深情是竹林七賢的領(lǐng)袖嵇康，以一篇《與山巨源絕交書》與山濤公然絕交后泳猬，又在廣陵絕唱批钠、慷慨赴死的最后，將唯一的兒子托付給了山濤的信任得封。是向秀在司馬氏的高壓下不得不屈從做官埋心，經(jīng)過嵇康的舊居時寫下的那篇悲涼的《思舊賦》，其中多少欲說還休的追憶和思念忙上。
對于愛情拷呆，深情是“ 在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝” 的愿望 疫粥，是“ 一日不見茬斧，如三秋兮 ”的相思，是“十年生死兩茫茫梗逮，不思量项秉，自難忘”的刻骨，是“棄捐勿復道慷彤，努力加餐飯”的掛念娄蔼，是“曾經(jīng)滄海難為水怖喻，除卻巫山不是云”的滄桑，是“山無陵岁诉，江水為竭罢防，冬雷震震，夏雨雪唉侄，天地合咒吐，乃敢與君絕”的堅定，是“天長地久有時盡属划，此恨綿綿無絕期”的遺憾……
這種深情恬叹，就像木心那首詩中所說的：“從前的人，多認真同眯。認真勾引绽昼，認真失身。”是的须蜗，深情硅确，就是認真;深情地活著，才是認真地活著明肮。
一個深情的人菱农，才像個人。
上等人柿估，忘情
魏晉時曾有過一個熱門話題——圣人到底有情還是無情?
王戎的“圣人忘情”就是當時一派的看法循未，認為圣人是離情去欲的。最終為這個問題蓋棺定論的秫舌，則是玄學天才王弼的一句話：“ 有情而無累 的妖。”圣人有情，但是不為情所累足陨。
這五個字道出的嫂粟，才真正是“忘情”境界的真諦。我們平常人墨缘，卻要么是薄情和無情星虹，要么是深情到自傷，難以自拔飒房。
對忘情境界最詩意的表達搁凸，則是莊子的那個經(jīng)典寓言：“ 泉涸媚值，魚相與處于陸狠毯，相呴以濕，相濡以沫褥芒，不如相忘于江湖 嚼松。”
水干了嫡良，魚兒暴露在地上，它們相互吹著濕氣献酗、吐著泡沫濕潤對方寝受。與其這樣辛苦，不如各自回到江河湖海罕偎，自在游很澄、快活生，而彼此相忘颜及。
人間多少相濡以沫甩苛，世人都以為溫暖動人，其實是不得已俏站。學會轉(zhuǎn)身和抽離讯蒲，并非心中無情，而恰恰是情太深肄扎，嘗盡了其中滋味而終于看透墨林，于是做得到放手。
如何才能達到忘情境界?如王弼所說：
圣人茂于人者神明也犯祠，同于人者五情也旭等。神明茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應物衡载。然則圣人之情辆雾，應物而無累于物者也。
也如莊子所說：
得者月劈，時也度迂；失者，順也猜揪。安時而處順惭墓，哀樂不能入也。
圣人之用心若鏡而姐，不將不迎腊凶，應而不藏，故能勝物而不傷拴念。
兩位先賢說的是同一點：順應钧萍。順應所有的遭遇，順應世間的一切政鼠。只有心中放下一切的執(zhí)念风瘦，才做得到如此。
這是一種太高的境界公般，其實也很平實万搔，歸結(jié)為三個字胡桨，不過就是——“不強求”。所有的心有不甘瞬雹，所有的自傷傷人昧谊，看透了，都是一種強求酗捌。所以金庸《書劍恩仇錄》里說：情深不壽呢诬。
縱然如此，已是難得胖缤。只要真情過馅巷，不論結(jié)果，已是值得草姻。
忘情的境界或許太高钓猬，離我們太遠。但我們之所以卑微撩独，是因為連深情也失去了敞曹。那本是我們最珍貴的東西，使我們活得高貴的根本综膀。
有人說澳迫，人可以分為三個階層：貴族，平民剧劝，流氓橄登。區(qū)分這三者的并不是錢和權(quán)，而是一種高貴的精神讥此。這種精神就像泰戈爾詩中所說：“這世界以痛吻我拢锹，我卻回報以歌。”
活著從來艱難萄喳，在經(jīng)受了生活鋒利的切割和粗糲的打磨后卒稳，只要有一點光，就反射出眩目的美他巨。不管生活給予人什么充坑，都會高昂著下巴坦然接受，把困苦的生活活出詩意染突，把薄情的世界活出深情捻爷。這就是貴族。
古人云：“艱難困苦份企，玉汝于成也榄。”生活的打磨可以讓人更加光彩奪目，但是玉質(zhì)還是石質(zhì)薪棒，卻在自己手蝎。
如果人有貴賤榕莺，真正的標準只能在這里俐芯。
關(guān)鍵詞：南懷瑾
