1、天人合一
“天人合一”是中國哲學史上一個重要命題劣领，解釋紛紜姐军，莫衷一是。“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述尖淘，后被漢代思想家奕锌、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統(tǒng)文化的主體村生。天人合一不僅僅是一種思想惊暴，而且是一種狀態(tài)。
“天人合一”有兩層意思：一是天人一致趁桃。宇宙自然是大天地辽话，人則是一個小天地。二是天人相應镇辉，或天人相通屡穗。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律忽肛，達到人與自然和諧。
老子說：“人法地烂斋，地法天屹逛，天法道础废，道法自然。”(馬王堆出土《老子》乙本)即表明人與自然的一致與相通罕模。先秦儒家亦主張“天人合一”评腺，《禮記?中庸》說：“誠者天之道也，誠之者淑掌，人之道也”蒿讥。認為人只要發(fā)揚“誠”的德性，即可與天一致抛腕。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際芋绸，合而為一。”
2担敌、莊周夢蝶
昔者莊周夢為蝴蝶摔敛，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與全封，不知周也马昙。俄然覺，則蘧蘧然周也刹悴。不知周之夢為蝴蝶與行楞，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶，則必有分矣土匀。此之謂物化敢伸。(《莊子?齊物論》)
莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人恒削，醒來后才發(fā)覺自己仍然是莊子池颈。究竟是莊子夢中變?yōu)楹€是蝴蝶夢中變?yōu)榍f子钓丰，實在難以分辨躯砰。
在這里，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實携丁。在一般人看來琢歇，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺梦鉴，是不真實的李茫。莊子卻以為不然。雖然肥橙，醒是一種境界魄宏，夢是另一種境界，二者是不相同的;莊周是莊周存筏，蝴蝶是蝴蝶宠互，二者也是不相同的味榛。但莊周看來，他們都只是一種現象予跌，是道運動中的一種形態(tài)搏色，一個階段而已。如果夢足夠真實券册，人沒有任何能力知道自己是在做夢频轿。
3、白馬非馬
戰(zhàn)國時一城有令馬匹不得出城烁焙。有一天航邢，趙國平原君的食客公孫龍帶著一匹白馬正要出城，守門的士兵對他說：“馬匹一概不得出城考阱。”
公孫龍心生一計翠忠，公孫龍說：“白馬并不是馬，因為白馬有兩個特征乞榨，一是白色的秽之，二是具有馬的外形，但馬只有一個特征吃既，就是只具有馬的外形考榨。具有兩個特征的白馬怎會是只具有一個特征的馬呢?所以說白馬根本就不是馬。”愚魯的士兵因無法應對鹦倚，唯有放行河质。
4、菩提本無樹震叙，明鏡亦非臺掀鹅。
本來無一物，何處染塵埃媒楼。
據《壇經》記載乐尊，禪宗五祖弘忍要選擇繼承人，特命每個弟子作一首詩划址，以考察對佛家教義的理解扔嵌。開始時，弟子們面面相覷夺颤，誰也不敢動筆痢缎。只有神秀思考數日之后，寫下這樣四句：“身是菩提樹世澜，心如明鏡臺独旷。時時勤拂拭，勿使染塵埃。”
詩以佛祖釋迦牟尼在菩提樹下修道成佛的傳說為據势告，表示要使自己象菩提樹蛇捌、明鏡臺那樣潔凈抚恒，一塵不染咱台。當時有一個挑水打雜的和尚看了這首詩后，很不滿意俭驮，于是在旁邊又寫了四句：“菩提本無樹回溺，明鏡亦非臺。本來無一物混萝，何處染塵埃遗遵。”
這位和尚認為他這個人根本就不是“物”，也無身可修逸嘀，只有佛家信念车要。廣而言之，世界上“本無一物”崭倘，什么東西也沒有翼岁，所以也無什么塵埃，亦無所謂污染司光。弘忍認為這個和尚對佛家教義心領神會琅坡，掌握得好，于是決定把衣缽傳給他残家，他就是禪宗六祖榆俺，慧能和尚。
5坞淮、你未看到此花時茴晋，
此花與汝同歸于寂，
你來看此花時回窘，
則花顏色一時明白起來诺擅，
便知此花不在你的心外。
上面這句名言出自《傳習錄》毫玖。據說一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)掀虎，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落付枫，于我心亦何相關?”
王陽明回答說：“你未看此花時烹玉，此花與汝同歸于寂;你既來看此花，則此花顏色一時明白起來阐滩，便知此花不在你心外二打。”
王陽明的這一觀點像極了上面貝克萊的觀點——存在即被感知〉嗬疲看見花時继效，感覺到了症杏，花就存在;沒有看見時，感覺不到瑞信，花就不存在厉颤。也就是說，“心外無物”是指心乃生發(fā)意義的源泉凡简，不致“良知”逼友，外在世界盡管五彩繽紛，但對我毫無意義可言秤涩。就當你未見到那個美麗的女子時帜乞，在你心中那個人便根本不存在，只有你見到她筐眷，那美麗才會呈現于你眼前黎烈，于你而言才會具有意義。
6匀谣、天下萬物皆已有為本
有之所始 以無為本
魏晉時期王弼在注《老子》“天下萬物生于有照棋，有生于無”時提出的一種本體論論題。“本”指天下萬物生存的根據振定。
任何事物都要以某種屬性為其存在的條件必怜，但其所具有的屬性都以沒有任何規(guī)定性為前提的。王弼不是通過肯定萬物的同一性后频，而是通過否定其差異性梳庆，而找到“無”作為萬物之本的。
王弼“以無為本”的思想與《老子》“有生于無”是完全不同的卑惜「嘀矗《老子》“有生于無”所講的是過程，指萬物生生不已的因果之鏈露久。萬物都產生于道更米，不復歸于道，以至無窮毫痕，王弼“以無為本”所討論的是一般與個別的關系征峦。任何個別事物都有局限性，只有“無”才是無限的消请、絕對的栏笆、永恒的。
7臊泰、天行有常蛉加，不為堯存，不為桀亡
“天行有常，不為堯存针饥，不為桀亡厂抽。應之以治則吉，應之以亂則兇”出自《荀子天論》丁眼。意為：大自然的運行有其自身規(guī)律筷凤，這個規(guī)律不會因為堯的圣明或者桀的暴虐而改變。
8户盯、格物致和
“物格而后知至嵌施，知至而后意誠饲化，意誠而后心正莽鸭，心正而后修身，修身而后家齊吃靠，家齊而后國治硫眨，國治而后天下平。”(《大學》)這段話后來被朱熹簡約為“八條目”：格物巢块、致知礁阁、誠意、正心族奢、修身姥闭、齊家、治國越走、平天下棚品，特別是后四條人們更是耳熟能詳。
這段話述說了認識的過程和認識的功效廊敌，而整個認識過程的基礎是“格物”铜跑。朱熹對“物格而后知至”有這樣的解釋：
蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理骡澈，惟于理有未窮锅纺，故其知有不盡也。是以大學始教肋殴，必使學者即凡天下之物囤锉，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極护锤。至于用力之久官地，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到蔽豺，而吾心之全體大用無不明矣区丑。此謂格物，此謂知之至也。(朱熹《大學章句》)
關鍵詞：國學經典
