林放

林放（生于公元前552年卒于公元前480年)，春秋魯國人（今新泰放城鎮(zhèn)）蹦哼。春秋時著名學者鳄哭。

據(jù)史書記載，他是殷代忠臣比干的后裔纲熏。一生致力于禮的研究妆丘。他曾向孔子問"禮之本"。 孔子稱贊說："這個問題意義重大呀赤套！就一般禮儀說飘痛，與其鋪張浪費， 寧可相互節(jié)儉容握；就喪禮說宣脉，與其儀式周到，寧可哀慟悲傷剔氏。"（《論語·八佾》）

相傳他終生不仕塑猖，隱居泰山竹祷，高臥山林，放浪于松石云水之間羊苟，向進山香客宣傳孔子的學說塑陵，并給當?shù)厣矫駛魇诙Y、樂蜡励、書令花、數(shù)等文化知識，做了很多有益于人民的事情凉倚。他虛心好學兼都，造詣頗深，在當時已負盛名稽寒。正因為他對禮的傳播和發(fā)揚光大作出了貢獻扮碧，所以受到歷代帝王、文人的景仰杏糙。漢代的文翁特為林放繪制了肖像慎王。唐代曾在林放故里放城，修建林放祠宏侍。清乾隆年間曾出土《林放祠記》的唐碑赖淤。至今放城的南閣子、北閣子负芋，還傳為林放祠的遺跡漫蛔。曲阜城外還有"林放問禮處"等遺跡嗜愈。

春秋魯國林放之所以被后世尊為先賢旧蛾，因其對“禮”頗有造詣，曾與孔子共同研討過“禮”蠕嫁∠翘欤《論語·八佾》載：“林放問禮之本。子曰‘大哉問剃毒！禮病袄，與奢也，寧儉赘阀；喪益缠，與其易也，寧戚’基公。”楊伯峻譯文說：“林放問禮的本質(zhì)幅慌。孔子說：‘你的問題意義重大呀轰豆！就一般禮儀說胰伍，與其鋪張浪費齿诞，寧可樸素儉約；就喪禮說骂租，與其儀文周到祷杈，寧可過度悲哀’。”林放對“禮”的研究在當時已負盛名渗饮〉《論語·八佾》還記載了季氏旅（祭祀）泰山之事。季氏為當時魯國的“三桓”之一互站，掌控著魯國的大權(quán)特占。然而季氏僅為魯國的大夫，沒有資格去祭祀泰山云茸，只有天子和諸侯才有祭祀“名山大川”的資格是目。因此孔子認為季氏祭祀泰山是“僭禮”。于是标捺，孔子問季氏的家臣懊纳，也是孔子的學生冉有。對冉有說：“你不能阻止嗎亡容？”冉有說：“不能嗤疯。”孔子道：“哎呀！竟可以說泰山之神還不及林放（懂禮闺兢，居然接受這不合規(guī)矩的祭祀）嗎茂缚？”這段記載一方面是對冉有的責備，另一方面是對林放知禮的贊揚屋谭。更顯孔子面對社會風氣敗壞的局面敢于批評的精神脚囊。從現(xiàn)有史料分析，林放一生潛心研究禮學桐磁，不顯于世悔耘，終老于曲阜，卒后葬曲阜城南我擂。歷史典籍對林放的記載亦只言片語衬以。但其“問禮”之舉，對弘揚封建禮教作出重要貢獻校摩，對后世影響很大看峻，深受歷代儒家的贊揚和歷代統(tǒng)治者的推崇。漢代文翁在所作描繪孔子及孔門先賢的巨型畫作《禮殿圖》中衙吩，特為林放繪制了肖像（見李啟謙《孔門弟子研究》）互妓。唐開元二十七年（740），唐玄宗李隆基追贈林放為清河伯。唐大和八年（834）春车猬，乾封縣（治所在今泰安市東南舊縣）人建林放祠于其故里放城集（今新泰放城鎮(zhèn)駐地）（見周郢《泰山通鑒》第62頁）霉猛。宋大中祥符元年（1008）宋真宗趙恒下詔書追封林放長山侯，并從祀孔子廟廷珠闰。當時知名朝臣散大夫刁衎（945—1013）作《先賢林放贊》一首惜浅，對林放高度贊揚。