許衡

許衡長期擔任國子監(jiān)祭酒，主持教育工作涂邀，承宣教化瘟仿，不遺余力。許衡以“樂育英才比勉，面教胄子”為宗旨劳较，故其門下不僅有大批漢族學生，還有不少蒙族弟子浩聋。他施教的原則是“因覺以明善观蜗，因明以開蔽”，即循循善誘衣洁，潛移默化墓捻。至元八年(1271年)，許衡奉元世祖之命坊夫，負責培養(yǎng)一批蒙古貴族子弟砖第，在他的辛勤教育下，這些不懂漢文的青年也都成為“尊師敬業(yè)”的優(yōu)秀儒生环凿。其中有不少人梧兼，后來“致位卿相，為一代名臣”智听。眾多弟子如姚燧羽杰、耶律有尚等皆學有成就。

許衡對待學生“愛之如子”到推，從生活到學習無不關(guān)懷備至忽洛。他對待自己則從嚴要求，“夜思晝誦身體力行环肘，言必揆諸其義而后發(fā)”欲虚。因此，在許衡的熏陶教育下悔雹，“數(shù)十年間彬彬然复哆，號稱名卿士大夫者欣喧，皆出其門下矣。”所以梯找，許衡通過傳道授業(yè)唆阿，對于漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻锈锤。

元世祖即位后驯鳖，許衡還與劉秉忠、張文謙等“立朝儀”久免、“定官制”浅辙，完善元朝官員品階等級。他鑒于當時干戈擾攘阎姥，民生凋敝的勢態(tài)记舆，一再向元世祖建議要重視農(nóng)桑，廣興學校呼巴，以“行漢法”作為“立國規(guī)模”泽腮。他說：“古今立國規(guī)模，雖各不同衣赶。然其大要诊赊，在得民心。而考之前代府瞄，北方奄有中夏碧磅，必行漢法，乃可長久摘能。故魏、遼敲街、金能用漢法团搞，歷年最多。其他不能用漢法者多艇，皆亂亡相繼逻恐。史冊具載，昭昭可見也峻黍。”從而可知复隆，許衡的政治理想是要實行儒家的仁政以獲得民心。至于獲得民心的關(guān)鍵姆涩，則在于實行“漢法”挽拂。由于這一“立國規(guī)模”的確定，中原廣大地區(qū)社會秩序得到恢復(fù)骨饿，生產(chǎn)得到發(fā)展亏栈，人民生活得到安定台腥。對元初政局穩(wěn)定、經(jīng)濟生產(chǎn)的恢復(fù)起了積極作用绒北。

許衡精通天文黎侈、歷算。至元十三年(1276年)元世祖“以海宇混一闷游，宜協(xié)時正日”峻汉，故須摒棄沿用已久舛誤甚多的金代(大明歷)而創(chuàng)制新歷。于是脐往，遂命許衡“領(lǐng)太史院事”休吠，全面負責這一工作，并以王恂钙勃、郭守敬為副蛛碌，共同研訂。經(jīng)過全們的積極努力辖源，至元十七年(1280年)蔚携，終于完成了這一艱巨復(fù)雜的任務(wù)。在此期間克饶，許衡以年屆七旬的高齡酝蜒，辛勞擘劃，艱苦備嘗矾湃。創(chuàng)制了簡儀亡脑、仰儀、圭表邀跃、景符等天文儀器霉咨，在全國各地修建27所觀測臺，進行實地觀測拍屑。制訂了《授時歷》途戒。他用近世截元法代替了上元積年法，并推算出了365.2425日為一年僵驰，這個結(jié)論喷斋，比地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一周的實際數(shù)字只差26秒，比歐洲著名的《格列高利歷》還要早三百年蒜茴⌒亲Γ《授時歷》使用的時間，前后達363年(1281年—1644年)之久粉私，是中國歷史上使用時間最長的一部歷法顽腾，也是中國歷法史上的第四次重大改革。明初著名學者宋濂贊揚道：“至元十三年诺核，世祖詔前中書左承許衡崔泵、太子贊善王恂秒赤、都水少監(jiān)郭守敬改訂新歷，……自古及今憎瘸，其推算之精入篮，蓋未有出于此者也。”這是十分中肯幌甘、公允的評價潮售。

許衡對漢蒙文化交流，程朱理學傳播和朱陸合流有較大影響锅风。與姚樞酥诽、竇默等講程朱理學，“慨然以道為己任”皱埠。他對程朱理學的研究有其獨到之處肮帐，提出了“命”、“義”之說边器。許衡精研程朱理學而不拘泥训枢，提出了著名的“治生論。”他說：“言為學者忘巧，治生最為要務(wù)恒界。”許衡是元代儒學的主要繼承人和傳播人。元代有人贊揚他說砚嘴，“繼往圣十酣，開來學，功不在文公下际长。”明代大儒薛瑄則稱其為“朱之后一人”耸采。

許衡在哲學上，稱世界本原是“獨立”的“道”工育。認為“道”生“太極”虾宇，“太極”函“一氣”﹔“氣”具陰陽，由此化生天地萬物翅娶，而其中又以人為靈貴文留。他又稱太極是理﹑天理好唯，說“有是理而后有是物”竭沫，“無理則無形”，認為形而上之理是世界根源骑篙。在論到天地萬物時蜕提，認為“萬物皆本于陰陽，要去一件去不得”靶端。萬物皆有剛?cè)岍p動靜﹑內(nèi)外諸矛盾谎势。每一矛盾雙方都相濟相勝凛膏，“天下事，常是兩件相勝負脏榆，從古至今如此”猖毫。但他認為，矛盾發(fā)展最終“以靜為主”须喂，止于無對﹑靜止的狀態(tài)吁断，又表現(xiàn)了形而上學的思想傾向。

在心性問題上坞生，許衡認為人稟賦天理即天命之性仔役。人性本善，是本然之性是己。但人稟氣有清濁之不同又兵，故又有氣質(zhì)之性。通過靜時“存養(yǎng)”﹑動時“省察”的修養(yǎng)方法卒废，能使“氣服于理”沛厨，復(fù)見天理。他還提出心與天同的天人合一論升熊，強調(diào)“反身而誠”﹑“尊德性”等自省自思的認識和修養(yǎng)方法俄烁，認為這樣就可以盡心，知性级野，知天页屠。 許衡哲學雖本于程朱，但不重玄奧“隱僻”之理蓖柔，而強調(diào)道德踐履辰企。他說，“道”在日用行事中况鸣，不是高遠難行之事牢贸，并提出“鹽米細事”也應(yīng)當講究。這在客觀上有一定積極意義镐捧。

好學不倦

許衡于金衛(wèi)紹王大安元年(宋寧宗嘉定二年潜索、元太祖四年)四月初三(1209年5月8日)出生在新鄭縣城西陽緩里，祖籍懷慶路河內(nèi)縣沁北村人懂酱，后為避戰(zhàn)亂竹习，許衡父母才遷居到新鄭。

據(jù)《元史》列牺、《許文正公遺書》整陌、《許文正公世家譜》、《元朝名臣事略》、《元文類》泌辫、《蒙兀兒史記》等史料記載随夸，許衡家族世代務(wù)農(nóng)，但他自幼勤讀好學震放，天資聰穎宾毒，七歲時入學，曾問老師為何要讀書殿遂，老師答曰：“為了考科舉伍俘。”許衡又問：“僅僅是這樣?”老師大為驚異。以后每次講書勉躺，許衡都要問個究竟癌瘾，以致老師對其父母說：“令郎聰敏過人，我不能勝任饵溅，請別求名師妨退。”辭館而去。像這樣連換了三位老師蜕企。長大后更加好學咬荷，因家貧無錢購書，常涉百里借書抄書轻掩。他曾在一個算命先生家中看到一部解釋《書經(jīng)》的書幸乒，便去手抄回來細讀，后來逃難到徂徠山才得到一部王弼注釋的《易經(jīng)》唇牧。當時雖兵荒馬亂罕扎，許衡仍堅持日讀夜思，且身體力行 丐重。

天興二年(1233年)腔召，蒙古兵臨新鄭縣，許衡同眾人從洛陽渡河經(jīng)河陽(今孟縣)返鄉(xiāng)扮惦。

此后臀蛛，許衡相繼至魯、魏之地崖蜜，在魏三年后又回到懷慶路浊仆，后又常來往于河、洛之間豫领，在柳城從姚樞處得到程頤抡柿、程顥及朱熹的著作，從中獲益甚大氏堤。后移居輝縣附近之蘇門山時沙绝，常與姚樞及竇默討論學問，內(nèi)容涉及經(jīng)傳鼠锈、子史闪檬、禮樂、名物购笆、星歷粗悯、兵刑、食貨同欠、水利等眾多話題样傍。許衡曾說：“綱常倫理國家一日不可廢，如果在上者不履行铺遂，我們一般人也要履行衫哥。”他在實際生活也正是這樣做的。許衡曾赴河北大名府講學襟锐，由于恭謹執(zhí)教撤逢，求學的人很多，并匾其齋為“魯齋”粮坞，從此號稱“魯齋先生”蚊荣。

屢起屢歸

元憲宗四年(1254年)，忽必烈受封于秦中莫杈，召許衡為京兆提學互例，許衡在京兆的郡縣廣建學校。忽必烈南征時筝闹，許衡返歸懷慶媳叨，京兆學者挽留不住，只得送至臨潼而歸关顷。

中統(tǒng)元年(1260年)肩杈，忽必烈即位，召許衡解寝、姚樞至京師扩然。當時王文統(tǒng)為平章政事，在討論治國安邦之道時聋伦，文統(tǒng)重利夫偶，而許衡等人認為必須以義為本，招致王文統(tǒng)忌恨觉增，再加上竇默在忽必烈面前說王文統(tǒng)學術(shù)不正兵拢，王文統(tǒng)懷疑三人是一派，便奏請委任許衡為太子太保逾礁、姚樞為太子太師说铃、竇默為太子太傅访惜，表面上是尊敬重用他們，實際上是使其不能接近忽必烈腻扇。后又改命許衡為國子祭酒债热、姚樞為大司農(nóng)，竇默為翰林侍講學士幼苛。不久窒篱，許衡因病辭官返鄉(xiāng)。

至元二年(1265年)舶沿，忽必烈任命安童為右丞相墙杯，打算讓許衡輔助安童，便召許衡至京師括荡，命他參預(yù)中書省政務(wù)高镐。許衡上疏治國綱要五項建議，忽必烈大為稱贊畸冲，并一一采納避消。許衡平時奏議很多，但他不留底稿召夹，留傳下來的僅此一件岩喷。

至元四年(1267年)，許衡因病歸懷慶休養(yǎng)监憎，至至元五年(1268年)又被召回纱意，他的奏疏仍秘而不傳。

至元六年(1269年)鲸阔，忽必烈命許衡與太常卿徐世隆制定朝廷禮儀制度偷霉，與太保劉秉忠、左丞張文謙立定官制褐筛。許衡參考歷代官制體系类少，減去一些臨時增設(shè)機構(gòu)和旁設(shè)機構(gòu)，于至元七年(1270年)上奏渔扎。其中涉及到一些權(quán)貴的利益硫狞，有人勸他不要變更舊制。許衡說：“我所論的是國家的體制晃痴，與個人無關(guān)残吩。”他的建議得到忽必烈贊同。不久倘核，阿合馬任中書平章政事泣侮，統(tǒng)領(lǐng)尚書省及六部，權(quán)勢很大紧唱，一些大臣阿諛奉承活尊，但許衡與阿合馬爭論時隶校，堅持原則，從不讓步蛹锰。不久深胳，忽必烈任命阿合馬的兒子為樞密僉院官，眾人都附合宁仔，唯獨許衡不同意，對忽必烈說：“國家大權(quán)在于兵峦睡、民翎苫、財三個方面，如今阿合馬掌管民榨了、財煎谍，其子又掌管兵權(quán)，這不行龙屉。”此后許衡隨忽必烈到上京時呐粘，又列舉阿合馬專權(quán)欺上，損國害民的眾多事項转捕，但未得上報給忽必烈作岖。許衡因此稱病，請求不參與國家機務(wù)大事五芝。

傳播儒學

忽必烈早有立太學的打算痘儡，于至元八年(1271年)，任命許衡為集賢大學士兼國子祭酒枢步，并親自挑選蒙古子弟交于許衡教育沉删，許衡請求征調(diào)其弟子王梓、劉季偉醉途、韓思永矾瑰、耶律有尚、呂端善隘擎、姚燧殴穴、高凝、白棟货葬、蘇郁推正、姚火敦、孫安宝惰、劉安中等十二人為伴讀植榕。這些蒙古子弟年幼，許衡關(guān)愛他們?nèi)缤瑢ψ约旱膬鹤右粯幽岫幔珜τ趲熗降燃夑P(guān)系的嚴格尊残，就像君臣關(guān)系一樣炒瘸。除熟讀詩書外，他還演習各種禮儀寝衫。這些學生尊師敬業(yè)顷扩，均知三綱五常為人之道。

至元十年(1273年)慰毅，因權(quán)臣屢次破壞漢法隘截，致使學生缺糧，許衡便請求辭職返回懷慶故里汹胃，翰林學士王磐對忽必烈說：“許衡教人有方婶芭，諸生學后可以從政，這是國家大體着饥，不要讓他辭去犀农。”但由于竇默為許衡懇求，忽必烈還是讓許衡還鄉(xiāng)宰掉，以贊善王恂代管太學事務(wù)呵哨。劉秉忠等奏請以耶律有尚、蘇郁轨奄、白棟等為助教孟害，保持原許衡所制定的教學規(guī)矩，忽必烈同意挪拟。

制定新歷

元朝自取得中原后纹坐，采行金朝的《大明歷》，但該歷法不精確舞丛，世祖于至元十三年(1276年)令王恂制定新歷耘子。王恂認為一般歷家只知歷數(shù)不知歷理，奏請許衡回京以集賢大學士兼國子祭酒來主持太史院事球切。許衡與太史令郭守敬等合作谷誓，研制新觀象儀，經(jīng)細密觀測吨凑，參照舊有歷法捍歪，剔除其中錯誤，于至元十七年(1280年)鸵钝，制成新歷糙臼，忽必烈賜名為《授時歷》，頒行天下恩商。

生榮死哀

至元十七年(1280年)六月变逃，許衡因病請歸懷慶休養(yǎng)。

元至元十八年三月初三(公元1281年3月23日)怠堪，許衡辭世揽乱，時年七十三歲名眉。于同年四月二十(5月9日)下葬。許衡作古后凰棉，懷慶人無論貴賤長幼皆為之慟哭损拢。四方學者聞訊相聚哀哭，更有不遠千里奔赴墓前致吊者撒犀。

大德元年(1297年)福压，元成宗鐵穆耳追贈許衡為榮祿大夫、司徒或舞，謚號“文正”荆姆。

至大二年(1309年)，加贈正學垂憲佐運功臣嚷那、太傅胞枕、開府儀同三司杆煞，追封魏國公魏宽。

皇慶二年(1313年)，朝廷下詔以許衡從祭孔廟决乎。延祐初年队询，又詔立書院于京兆，以祭祀許衡构诚，并賜田做祭祀的經(jīng)費蚌斩，書院名“魯齋書院”，魯為許衡居魏時的書齋名范嘱。

許衡的品德言行大為人們推崇送膳，被后人譽為“元朝一人”。