憨山德清

中興曹溪

曹溪等龙，禪宗南宗別號。以六祖慧能在曹溪寶林寺演法而得名伶贰。韶州（今廣東省曲江縣）曹溪寶林寺的建立蛛砰，是在南北朝梁武帝天監(jiān)三年（公元504年）。經(jīng)過南北朝和隋唐之際軍事戰(zhàn)亂黍衙，到了唐初泥畅，寶林寺近于毀廢。六祖慧能剃度后再次回到韶州曹溪琅翻，住持寶林寺位仁，對寶林寺進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)建，使得其香火鼎盛方椎。至明末聂抢，這座唐朝著名的禪宗道場，已經(jīng)破落不堪棠众。修行的僧人們不守戒律琳疏，飲酒食肉，經(jīng)營生產(chǎn)闸拿。憨山德清有感于曹溪祖庭的敗落空盼，著手進(jìn)行整治，歷經(jīng)一年新荤，使大鑒之道揽趾，有勃然中興之勢，被尊為曹溪中興祖師迟隅。

佛學(xué)主張

修心

關(guān)于德清的佛學(xué)思想但骨，吳應(yīng)賓在其《憨山大師塔銘》中曾說，德清有與圭峰宗密智袭、覺范和延壽諸家相似之處奔缠，在法界觀上似宗密，在文字禪方面似覺范吼野，在以心為宗方面似延壽校哎，可見其思想，并不拘于一家。

德清是臨濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)的禪僧闷哆，在禪學(xué)觀上腰奋，德清堅(jiān)持原禪的一些基本觀點(diǎn)，他論為人人自心光明圓滿抱怔，各各現(xiàn)成劣坊，不欠毫發(fā)，眾生因?yàn)闊o始劫來的愛根種子造成的深厚妄想屈留，障蔽了這個妙明之心局冰，得不到真實(shí)受用，一心只在妄想世界里做活計(jì)灌危，流浪生死康二。只要一念頓歇妄念，就能徹見自心勇蝙，清凈本然了無一物沫勿，這就叫悟。他強(qiáng)調(diào)味混，所謂修产雹，所謂悟，都是修此心惜傲，悟此心洽故，不是離開自心而別有可修可悟者。

德清進(jìn)一步證明為什么只需修此心盗誊，悟此心时甚，他認(rèn)為，三界唯心哈踱，萬法唯識荒适，佛法只是解說這八個字。心外無法开镣，心外無事刀诬，所以，“除此一心邪财，無片事可得”（《示蘄陽宗遠(yuǎn)庵歸宗常公》陕壹，《憨山老人夢游集》卷七）。所謂事法树埠，只是識所變現(xiàn)糠馆，識只是心迷而有，已經(jīng)失去真如之名怎憋，推究自心又碌，則了無可得之處九昧。

德清認(rèn)為，本質(zhì)上禪宗向上一路毕匀，直指自心铸鹰，明心見性，頓悟成佛皂岔，無需修行蹋笼，而處處都真，平常生活凤薛，都見法身姓建，“江光水色，鳥語潮音缤苫，皆演般若實(shí)相；晨鐘暮鼓墅拭，送往迎來活玲，皆空生晏坐石室見法身時也〉瘢”（《示靈州鏡上人》舒憾，同上卷三）不但無修，也無知解穗熬，無文字般若镀迂，要將從前知解，盡情脫去唤蔗，一點(diǎn)知見都用不著探遵，要將文言字句，全都去除妓柜∠浼荆“所讀之般若，又豈有文言字句棍掐，寄于齒頰之端耶藏雏？”（同上）這卻是與紫柏真可有些差異的。但是作煌，末法時代掘殴，“吾人積劫習(xí)染堅(jiān)固，我愛根深難拔粟誓∽嗾”（《答鄭琨巖中丞》，同上卷一）所以不可能像祖師那樣的直指努酸，學(xué)人不能頓悟服爷，而有參禪提話頭之說，但祖師們并未有公案話頭之類。德清并不反對參話頭仍源，他只是指出心褐，參話頭不是在公案話頭、文字語句上下功夫笼踩，要的是參究自己逗爹，而禪界學(xué)人，卻”不知向根底究嚎于，只管在話頭上求掘而，求來求去，忽然想出一段光景于购，就說悟了……如此參禪袍睡，豈不瞎卻天下后世人眼睛？”（《示參禪切要》肋僧，同上卷六）德清強(qiáng)調(diào)參禪要下疑情斑胜，有懷疑精神，他非常推崇“小疑小悟嫌吠，大疑大悟止潘，不疑不悟”這一原則，疑情破處便是悟辫诅。參禪又要有大勇猛力凭戴，大精進(jìn)力，大忍辱力炕矮，決不能思前算后么夫，決不能怯弱。

融凈

德清的凈土思想吧享，是自心凈土魏割，他說：“今所念之佛，即自性彌陀钢颂，所求凈土钞它，即唯心極樂。諸人茍能念念不忘殊鞭，心心彌陀出現(xiàn)遭垛，步步極樂家邦，又何以遠(yuǎn)企于十萬億國之外操灿，別有凈土可歸耶锯仪？”（《示優(yōu)婆塞結(jié)念佛社》，同上卷二）這就是與凈土宗所講的西方凈土有所區(qū)別趾盐，實(shí)際上以禪的思想加入并改造凈土宗庶喜，如果從禪凈合一的角度分析小腊，是以禪為主而融入凈土，這與袾宏所講的西方凈土有些區(qū)別久窟，但在實(shí)際操作上秩冈，則又是講他利的。

修行

凈土法門的具體修行方法斥扛，德清弘傳的是念佛入问，他在雷州時稀颁，就向不能進(jìn)修自度的人傳授念佛三昧芬失，專念阿彌陀佛名號，或念三五千聲匾灶，或念一萬聲棱烂，早晚如此。

德清又從話頭禪的角度阶女，把參禪和念佛結(jié)合起來垢啼，參話頭只要參這個念佛，“只是心心不忘佛號张肾，即此便是話頭∶”（《答德王問》吞瞪，同上卷十）就是單提一聲阿彌陀佛作為話頭，下個疑情驾孔，審問這念佛的是誰芍秆，再提再審，審之又審翠勉，看看這念佛的究竟是誰妖啥，這樣一切雜念當(dāng)下頓斷，不容再起对碌。

德清不只主張禪凈融合荆虱，也講禪教融合，三教融合朽们。關(guān)于禪教怀读，德清認(rèn)為達(dá)摩雖講禪是教外別傳的，其實(shí)他也是以教來印證禪的骑脱，可見教禪本無二致菜枷。禪宗中雖然也有超佛越祖之談，但實(shí)際上也是要人成佛作祖去的叁丧，而要成佛作祖啤誊，必須要遵照佛祖的言教而行岳瞭。舍教而習(xí)禪，“是舍規(guī)矩而求方圓也”（《示六如坤公》蚊锹，同上卷八）瞳筏。

三教融合

關(guān)于三教，德清花了很多篇幅來說明三教的融合枫耳，他有一句名言乏矾，“為學(xué)有三要，所謂不知《春秋》迁杨，不能涉世钻心；不精《老》、《莊》铅协，不能忘世捷沸；不參禪，不能出世狐史⊙鞲”（《學(xué)要》，同上卷三十九）這三者缺一不可骏全，缺一則偏苍柏，缺二則隘，三者全無而稱之為人者姜贡，則是貌似人而已试吁。

憨山有關(guān)三教之會通，比較完整而有系統(tǒng)的論述楼咳，見于所著《觀老莊影響論》一篇中熄捍。三教之間，特別是儒佛之間母怜，德清也提出了許多融合的根據(jù)余耽，最根本的，儒家講忠講孝苹熏，德清則講佛教也講忠孝的：“出家人寧可上負(fù)佛祖碟贾，下負(fù)我憨山老人，不可自負(fù)柜裸，不可負(fù)君缕陕，不可負(fù)親「硗Γ”

早年事跡

父親蔡彥高扛邑，金陵府全椒縣居民。 母親洪氏铐然，虔誠的佛教徒蔬崩，奉觀音大士恶座，一夜因夢見觀世音菩薩抱送童子而有孕。七歲時沥阳，鐘愛他的叔父病死跨琳，德清開始思索生死去來的問題。德清九歲時桐罕，常隨母親至寺院禮佛脉让，能背誦《普門品》。嘉靖三十六年（西元一五五七）功炮，德清十二歲溅潜，辭親入報(bào)恩寺依西林永寧和尚誦習(xí)經(jīng)教，兼習(xí)儒學(xué)及古文詩賦薪伏。不久滚澜，即能背誦《法華經(jīng)》，并博通內(nèi)外黃老之學(xué)嫁怀。

求法因緣

十九歲设捐，德清往謁棲霞山云谷法會禪師領(lǐng)受禪法，讀到《中峰廣錄》時塘淑，體會禪中三昧萝招，乃決志參禪，便返回報(bào)恩寺出家存捺，受具足戒即寒。一日，聽和尚講《華嚴(yán)玄談》召噩，至十玄門、海印森羅常住處逸爵，恍然了悟法界圓融無盡之旨具滴，因而懇切仰慕華嚴(yán)宗清涼澄觀法師的為人，自字“澄印”师倔。

自號憨山

隆慶五年（1571）构韵，他北游參學(xué)，先至北京聽講《法華》和唯識趋艘，并參徧融（真圓）疲恢、笑巖（德寶）二巨匠，請示禪要瓷胧。繼往游五臺山显拳，見北臺憨山風(fēng)景奇秀，即有取為自號之意搓萧。不久又回北京西山杂数，獲識當(dāng)時名士王鳳洲宛畦、汪次公、歐楨伯等揍移，以詩文相唱酬次和。

萬歷二年（1574）他又離京行腳，游嵩山那伐、洛陽踏施，至山西蒲州會見妙峰，和他同上五臺山罕邀，居北臺之龍門畅形，專事參禪。萬歷四年（1576）燃少，袾宏游五臺山束亏，與憨山敘談五日，使其深受禪凈兼修思想的影響阵具。萬歷九年（1581）碍遍，神宗慈圣太后派人至五臺山設(shè)“祈儲道場”并修造舍利塔，他和妙峰共建無遮會為道場回向阳液。越年在山講《華嚴(yán)玄談》怕敬，聽眾近萬人。

萬歷十一年（1583）帘皿，德清赴東海牢山（山東嶗山）那羅延窟結(jié)廬安居东跪，開始用憨山為別號∮チ铮皇太后遣使送三千金為他建庵居住虽填，當(dāng)時山東遭災(zāi)荒，他即建議將此費(fèi)全數(shù)施舍給災(zāi)民曹动。萬歷十四年（1586）斋日，神宗印刷大藏經(jīng)十五部分送全國名山，慈圣太后特送一部與東海牢山墓陈，因無處安置恶守，又施材修寺，稱海印寺贡必。同年兔港，真可（達(dá)觀）與弟子道開為刻藏事特來訪他，住了兩旬而去仔拟。萬歷二十年（1592）衫樊，他訪達(dá)觀于房山上方山，同游石經(jīng)山利花，巡禮隋靜琬所刻石經(jīng)橡伞。時靜琬塔院為僧所賣盒揉，達(dá)觀出資贖回，德清撰《復(fù)涿州石經(jīng)山琬公塔院記》兑徘。

充軍廣東

萬歷二十三年（1595）刚盈，神宗不滿意皇太后為佛事耗費(fèi)巨資，恰恰太后又派了個當(dāng)時大臣所忌的使者送經(jīng)到牢山挂脑，這樣就遷罪于德清藕漱。他從北京回來，被捕下獄崭闲，以私創(chuàng)寺院罪名充軍去廣東雷州肋联。他于十月間攜侍者福善南行，至韶關(guān)刁俭，入曹溪南華寺禮六祖肉身橄仍，越三年三月到達(dá)雷州。時雷州旱荒牍戚，饑民死亡載道侮繁，他發(fā)動群眾掩埋并建濟(jì)度道場。八月間如孝，鎮(zhèn)府令他還廣州宪哩，當(dāng)?shù)毓倜裱瞿剿膶W(xué)德，經(jīng)常有人去訪問他第晰。他即以罪犯服裝登座為眾說法锁孟，創(chuàng)開嶺南的佛教風(fēng)氣。

住持曹溪

萬歷二十八年（1600）秋茁瘦，南韶長官祝公請他入曹溪品抽，時南華寺衰落已久，他到寺后甜熔，開辟祖庭桑包，選僧受戒，設(shè)立僧學(xué)纺非，訂立清規(guī)，一年之間赘方，百廢俱興烧颖。萬歷三十一年（1603），達(dá)觀在京師因《妖書》事窄陡，被捕下獄炕淮，又累及德清，仍被遣還雷州跳夭。這中間他曾渡海游海南島涂圆，訪蘇東坡故居们镜，作《瓊海探奇記》。

萬歷三十四年（1606）八月润歉，明廷大赦模狭，德清于是再回曹溪。他為復(fù)修南華寺大殿踩衩，自往端州采運(yùn)大木嚼鹉。有僧挾嫌誣他私用凈財(cái)，訟于按察院驱富，他船居芙蓉江上二年待訊锚赤，大病幾死。后來雖真相大白褐鸥，他卻堅(jiān)決辭去曹溪的住持线脚，至廣州長春庵，為眾講經(jīng)叫榕。

結(jié)緣廬山

萬歷四十一年（1613）浑侥，他從廣州至衡陽，居靈湖萬圣寺翠霍。緇素又在寺傍為他建成曇華精舍锭吨。他在衡陽寫成了《楞嚴(yán)通議》、《法華通議》寒匙、《起信論略疏》零如，并自開講。

萬歷四十四年（1616）四月锄弱，他離湖南考蕾，至九江，登廬山会宪。九江四眾弟子為建靜室于五乳峰下肖卧，他很愛其環(huán)境幽寂，有終老其地之意掸鹅。后到徑山塞帐，即為達(dá)觀舉行荼毗佛事并撰塔銘。

萬歷四十五年（1617）正月巍沙，他又去杭州云棲寺為袾宏作《蓮池大師塔銘》葵姥。時各地僧徒領(lǐng)袖在西湖集會歡迎他，盛況一時句携。歸途經(jīng)蘇州榔幸、華嚴(yán)學(xué)者巢松、一雨請入華山游覽。又被弟子洞聞削咆、漢月及居士錢謙益迎至常熟虞山牍疏，說法于三峰清涼寺。同年五月回廬山拨齐。

這時九江眾弟子為他在五乳峰下擴(kuò)建道場鳞陨，他即命名為法云寺，于此為眾開講《法華》奏黑、《楞嚴(yán)》炊邦、《金剛》、《起信》熟史、《唯識》諸經(jīng)論馁害，并效遠(yuǎn)公六時禮念，專心凈業(yè)蹂匹。又為繼續(xù)華嚴(yán)一宗的遺緒碘菜，據(jù)《清涼疏鈔》撰成《華嚴(yán)經(jīng)綱要》八十卷。

圓寂前后

天啟二年（1622）限寞，德清應(yīng)韶陽太守張公之請忍啸，再入曹溪，為眾說戒講經(jīng)履植。天啟三年十月示微疾计雌，向大眾宣布道：“老僧世緣將盡矣！”有僧請他垂一言玫霎，他說：“金口所演凿滤，尚成故紙，我又何為庶近？”（《憨山大師傳》翁脆，《憨山老人夢游集》卷五十五），后焚香趺坐而逝鼻种，世壽七十八反番，僧臘五十九，諡號“弘覺禪師”叉钥，后人為他立塔于南華寺天子崗罢缸。崇禎十三年（1640），弟子們將遺骸漆布升座投队，安放塔院枫疆，即今曹溪南華寺內(nèi)供奉的憨山肉身像。（劉起相《本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末》）蛾洛。

憨山德清靈龕于天啟四年正月二十一日歸匡山。因匡山地多陰，不便安葬轧膘，經(jīng)二十年后又從匡山重返廣東曹溪钞螟。大眾開靈龕瞻視，見大師結(jié)雙跏趺坐谎碍，面色鮮紅鳞滨，爪發(fā)猶生，衣服尚新蟆淀，只是開龕以后立即見風(fēng)零星飄碎拯啦。當(dāng)時有一僧人建議依天竺的方法，用海南栴檀末涂其體熔任。眾人同意他的作法褒链，此僧人涂罷以后即離去不見。然后弟子們恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣疑苔，供奉于憨山寺內(nèi)甫匹。