段玉裁

學(xué)術(shù)成果

哲學(xué)思想

實(shí)事求是是乾嘉學(xué)派學(xué)人的共同旗幟和人生信仰雇毫。段玉裁是戴震的大弟子玄捕，他雖未能像他的老師那樣寫出一系列哲學(xué)著作，但在學(xué)術(shù)理想棚放、路線方面基本遵循了戴震所開創(chuàng)的皖派學(xué)術(shù)風(fēng)格枚粘，并有其獨(dú)特貢獻(xiàn)，特別是他在古典語文學(xué)研究中所貫徹的追求真知的精神席吴，與戴震是相通的赌结。他說：“凡著書者捞蛋，將以求其是而已，非將以求勝于前人而要名也柬姚。將以求勝于前人而要名拟杉，則吾斯未信，而欲天下后世信之量承，無是理也搬设。雖然，吾非以要名撕捍，吾非以求勝于人而誠求其是拿穴，則其書之成，宜必可信矣忧风∧”

在哲學(xué)立場上，段玉裁也繼承了戴震反宋儒的觀點(diǎn)狮腿，堅(jiān)持“陰陽氣化即道”腿宰、“必于物上求理”，反對(duì)“執(zhí)意見以為理”缘厢。他在《十經(jīng)齋記》一文中說：“余自幼時(shí)讀四子書注中語吃度，信之惟恐不篤也，即壯乃疑焉贴硫。既而熟讀六經(jīng)椿每、孔孟之言，以核之四子書注中之言英遭，乃知其言心间护、言理、言性挖诸、言道兑牡，皆與六經(jīng)、孔孟之言大異税灌。六經(jīng)言理在于物，而宋儒謂理具于心亿虽，謂性即理菱涤；六經(jīng)言道即陰陽，而宋儒言陰陽非道洛勉，有理以生陰陽粘秆，乃謂之道。言之愈精而愈難持循收毫，致使人執(zhí)意見以為理攻走，礙于政事殷勘。”而戴震在《孟子字義疏證》一書中昔搂，就反復(fù)批評(píng)宋儒視理為得于天而具于心的觀點(diǎn)玲销，認(rèn)為宋儒執(zhí)意見以禍國殃民，甚至造成“以理殺人”的惡果摘符。

段玉裁在“求真”學(xué)術(shù)理念的支撐下贤斜，批評(píng)王應(yīng)麟著《困學(xué)紀(jì)聞》和顧炎武著《日知錄》的著書方法，認(rèn)為這種著書方法有兩種弊端逛裤，一是好為異說瘩绒，二是剿說雷同，中無所得带族，僅邀名而已锁荔。王應(yīng)麟與顧炎武都以博學(xué)著稱，而顧炎武的《音學(xué)五書》還曾接引段玉裁進(jìn)入古典語言學(xué)蝙砌。但段玉裁受戴震影響阳堕，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)真諦，不再博學(xué)以夸能拍霜，而是以追求真知與十分之見為人生信仰嘱丢。他說：“聞之東原師曰：知十而皆非真知，不若知一之為真知也祠饺。洞徹其本末越驻，剺剖其是非，核諸群書而無礙道偷，反之吾心而帖然缀旁，一字一句之安妥，亦天地位勺鸦，萬物育之氣象也并巍。久能所說，皆得諸真知换途，故近以自娛娛親懊渡，遠(yuǎn)以娛人，渙然冰釋军拟，怡然理順剃执，其傳世行后無疑也⌒赶ⅲ”

不僅如此肾档，段玉裁還認(rèn)為，通過追求真知的活動(dòng)，上可以神交古人怒见，下可以神交后人俗慈，使人的生命存在超越時(shí)間限制，進(jìn)入永恒的境界：“夫人有心得之處遣耍、超乎古人者闺阱，必恨古人不我見，抑余以為古人有言有為配阵，未嘗不思后人處此必有善于我者馏颂，未嘗不恨后之人不可見也∑灏”在追求真知的活動(dòng)中尋求短暫生命的永恒意義救拉，這一價(jià)值理想說明，乾嘉學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)并不僅僅是外在的政治壓迫的結(jié)果瘫拣，他們?cè)诳紦?jù)學(xué)中找到了精神寄托亿絮。

段玉裁并未簡單重復(fù)老師的觀點(diǎn)，而是在“求是”的問題上發(fā)展了戴震的學(xué)說麸拄。他認(rèn)為“追求真是”是一個(gè)歷史過程派昧，從原則上說后代勝于前代，后人通過研究不得已要與前人不同拢切，是追求真理的一般規(guī)律所致蒂萎，并非有意難為前人。他說：“著書者淮椰，固以天下后世信從真是之為幸五慈，而非以天下后世信從未必真是之為幸。左氏非不樂公羊主穗、谷梁之后出泻拦，杜氏非不樂劉炫輩之后出，朱子在今忽媒，必深幸詆議之有人争拐。夫君子求為可信，不求人之信晦雨。求其真是架曹，而亦不敢自必為真是。此真是之所以日出也闹瞧∫舸桑”與戴震所說的“十分之見”的自信相比，段玉裁更明白“真是”不易得夹抗，而且伴隨著時(shí)代的發(fā)展、學(xué)術(shù)研究的深入纵竖，“真是”也在不斷發(fā)展漠烧。

經(jīng)學(xué)研究

在“經(jīng)學(xué)”研究方面杏愤，段玉裁沒有寫出系統(tǒng)的哲學(xué)著作，但他通過對(duì)《春秋》已脓、《左傳》珊楼、《大學(xué)》等經(jīng)典文本中的具體字義、句子的辨析度液，尤其是對(duì)明世宗繼統(tǒng)問題的系統(tǒng)研究厕宗，闡發(fā)了其政治倫理思想，也提出過一些突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想的主張堕担。晚年的段玉裁在寫《十經(jīng)齋記》一文時(shí)已慢，對(duì)于訓(xùn)詁、名物霹购、制度佑惠、民情物理四者三致其意，而且自稱“不敢以老自懈”齐疙。段玉裁對(duì)于名物膜楷、訓(xùn)詁、制度的研究贞奋，主要表現(xiàn)出“求是”精神赌厅，而對(duì)于“民情物理”的關(guān)心，則表達(dá)了“求道”的理想轿塔。

段氏博大精深的小學(xué)是段氏經(jīng)學(xué)的方法論支撐特愿。清初顧炎武在回答什么是經(jīng)學(xué)問題時(shí)曾說：“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也催训∏⒁椋”就是“舍經(jīng)學(xué)即無理學(xué)”，同樣漫拭，我們也可以說亚兄，舍小學(xué)即無經(jīng)學(xué)。段氏小學(xué)為解經(jīng)服務(wù)采驻，小學(xué)是治經(jīng)的工具审胚。段氏小學(xué)偉岸，經(jīng)學(xué)成就亦因此富厚礼旅。經(jīng)學(xué)史在段玉裁那里膳叨，實(shí)在是圍繞群經(jīng)的語學(xué)工具邏輯應(yīng)用史，經(jīng)學(xué)史是經(jīng)書傳注史痘系。對(duì)讀經(jīng)的語言邏輯指要菲嘴。段玉裁《周禮漢讀考》最重要的貢獻(xiàn)是，為讀懂《周禮》提出了漢代人注釋《周禮》的體例：《周禮漢讀考序》提出的“漢注正讀”三式。段說：“漢作注龄坪，于字發(fā)疑正讀昭雌，其例有三：一曰讀如、讀若健田；二曰讀為烛卧、讀曰；三曰當(dāng)為妓局∽芊牛”這段文字，同樣見于《說文段注》“讀”字下好爬，正可看做獨(dú)立之古代語學(xué)移置于經(jīng)學(xué)用作辭例局雄。讀如、讀若：“擬其音也”抵拘，是用來擬比同音字哎榴、近音字的。讀為僵蛛、讀曰：主要是用來指明意義的變化尚蝌。當(dāng)為：段說：“字誤、聲誤而正之充尉，皆謂之當(dāng)為飘言。”

《尚書》學(xué)領(lǐng)域建功勛驼侠。清初聲討偽古文《尚書》是有思想啟蒙意義的姿鸿，梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》稱之為“誠思想界之一大解放”〉乖矗《尚書》為十三經(jīng)之一苛预，十三經(jīng)為封建社會(huì)正統(tǒng)指導(dǎo)思想，揭露《尚書》偽作笋熬，當(dāng)然是對(duì)封建統(tǒng)治思想的沖擊热某。乾隆年間段玉裁研核今古文《尚書》，為揭梅賾偽作的余緒胳螟，意義不凡昔馋。

自然科學(xué)與讀經(jīng)。段玉裁十分重視自然科學(xué)入經(jīng)糖耸，章炳麟《檢論清儒》曾說段玉裁以“十三經(jīng)”為少秘遏，“宜增《大戴禮記》、《國語》嘉竟、《史記》邦危、《漢書》洋侨、《資治通鑒》，及《說文解字》倦蚪、《周髀算經(jīng)》凰兑、《九章算術(shù)》，皆保氏書數(shù)之遺审丘，集是八家，為二十一經(jīng)”勾给，這樣滩报，段氏所增八經(jīng)中有兩經(jīng)是數(shù)學(xué)書，足見段氏說經(jīng)對(duì)自然科學(xué)的重視播急。

還有一點(diǎn)也很值得注意脓钾，就是段玉裁對(duì)今文經(jīng)的包容態(tài)度。段玉裁曾特別要他的外孫龔自珍向古文經(jīng)學(xué)者程瑤田學(xué)習(xí)桩警。后來今文經(jīng)學(xué)家龔自珍寫成《明良論》四篇可训，揭露清代官僚政治的腐敗，段玉裁80歲時(shí)讀到此文捶枢，盛贊其“切中今病”握截，“髦（出類拔萃）矣！猶見此才而死烂叔，吾不恨（遺憾）矣谨胞。”

語言文字學(xué)

段玉裁主要繼承蒜鸡、深化并細(xì)化了戴震的語言學(xué)研究胯努，在聲音與意義的關(guān)系、經(jīng)典中“本字”的考訂逢防、漢人注經(jīng)原則的發(fā)明等古典語文學(xué)方面叶沛，成就突出。

段玉裁一生最重要的學(xué)術(shù)成就在語言文字學(xué)忘朝，主要成果集中在《說文解字注》一書中灰署。“注釋”是古人著書立說的重要體裁辜伟，如果說東漢許慎《說文解字》重在經(jīng)漢字字形揭示漢字的本義氓侧，清代段玉裁則重在用傳世文獻(xiàn)揭示漢語詞的引申義。我們今天講段注在詞義學(xué)导狡、詞匯學(xué)上的貢獻(xiàn)约巷，主要是以段注引申義為基礎(chǔ)的。段注把古今的字形旱捧、字音独郎、字義都貫通起來踩麦，因而更顯得體大思精。

段注的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)氓癌，就是把九千多個(gè)漢字安置于新的古音韻系統(tǒng)谓谦，一一標(biāo)明各字的韻部。附于段注書后的《六書音韻表》就是九千多字的位置系統(tǒng)贪婉，即上古韻部系統(tǒng)反粥。段玉裁古韻學(xué)成就可以歸納成兩個(gè)方面：一是提出了一系列古音學(xué)的原理，成為古音理論的集大成者疲迂，特別是開辟了從諧聲偏旁入手來研究古韻分部的新途徑和新的方法系統(tǒng)才顿。二是分上古韻六類十七部，超邁前人尤蒿，啟導(dǎo)后來郑气。段玉裁、戴震論韻十五年成為學(xué)術(shù)史上的佳話腰池。經(jīng)過研討尾组，在上古“支、脂示弓、之”三韻部分立問題上讳侨，雙方達(dá)成共識(shí)。但在上古真部與文部的分立問題上避乏，戴始終沒有接受段的意見爷耀，今天，上古真拍皮、文分部已成定論歹叮，段是正確的。

段注的再一個(gè)重要貢獻(xiàn)是铆帽，除了指出《說文》各部首內(nèi)相關(guān)漢字之間的意義聯(lián)系咆耿，使許慎《說文》變得井井有序，“如一篇文字”以外爹橱，還就全書范圍內(nèi)意義相關(guān)字不斷勾稽指示萨螺，使之組合類化。

段玉裁高足弟子之中愧驱，長洲徐頲慰技、嘉興沈濤、女婿仁和龔麗正（龔自珍之父）較為知名组砚，長洲陳奐尤其得其學(xué)識(shí)真?zhèn)鳌?

個(gè)人著述

文字訓(xùn)詁

段玉裁博覽群書吻商，著述宏富，由經(jīng)學(xué)以治小學(xué)糟红。在小學(xué)范圍內(nèi)艾帐，又從音韻以治文字訓(xùn)詁乌叶。根基充實(shí)，深得體要柒爸。所著有《六書音均表》准浴、《詩經(jīng)小學(xué)》、《古文尚書撰異》捎稚、《周禮漢讀考》乐横、《儀禮漢讀考》、《汲古閣說文訂》今野、《說文解字注》及《經(jīng)韻樓集》等書晰奖。《六書音韻表》在顧炎武《音學(xué)五書》和江永(1681～1762)《古韻標(biāo)準(zhǔn)》的基礎(chǔ)上剖析加密腥泥，分古韻為17部，在古韻學(xué)上是一部劃時(shí)代的著作啃匿。中國當(dāng)代語言學(xué)家周祖謨認(rèn)為此書“在古韻學(xué)上是一部劃時(shí)代的著作”蛔外。

《說文解字注》積30余年的功力寫成，體大思精溯乒，為前所未有夹厌。他先為《說文解字讀》，每字之下博引群書裆悄，詳注出處矛纹，晚年才刪去繁文，簡約成《說文解字注》光稼。嘉慶二十年（1815年）五月全書刻成或南，風(fēng)行一時(shí)，大為學(xué)者所稱贊艾君，《說文》之學(xué)也由此而盛采够。

《說文》段注的主要特點(diǎn)是：①比勘二徐（徐鉉、徐鍇）本冰垄，刊正傳寫和刻本的謬誤蹬癌。②闡明許書著作的體例。③引證經(jīng)傳古籍虹茶，解釋許說逝薪，推求許說所本。④在許慎訓(xùn)解之外蝴罪，說明字義的引申和變遷董济；指出字有古今冰沙，義也有古今苇羡。⑤闡發(fā)音與義之間的關(guān)系定拟，根據(jù)諧聲聲符說明音義相通之理琐凭。與同時(shí)學(xué)者桂馥、朱駿聲询微、王筠并稱《說文》四大家崖瞭。

段玉裁注《說文》的成就極大。他不僅貫串全書撑毛，詳加注釋书聚，把《說文》在考訂文字、聲音藻雌、訓(xùn)詁三方面的真實(shí)價(jià)值闡發(fā)無遺雌续，而且創(chuàng)通許多研究詞義的方法，對(duì)漢語訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展開拓了新的內(nèi)容和新的門徑胯杭。盡管書中不免有偏執(zhí)武斷之處驯杜，可是其中精粹之處終不可沒。

文獻(xiàn)整理

段玉裁不但在整理文獻(xiàn)的實(shí)踐中作出了不朽的業(yè)績做个，同時(shí)他總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)鸽心，又提出很多卓越的見解，諸如“改字”問題居暖、誤校問題顽频、分別作者之是非與本子之是非等，卓識(shí)宏議太闺，發(fā)人之所未發(fā)糯景，至今為學(xué)者所稱道。關(guān)于“改字”問題省骂，總的說來蟀淮，他是主張“勇改”的，認(rèn)為當(dāng)改則改钞澳，知錯(cuò)不改反而會(huì)留下后果灭贷。但是他同時(shí)又反對(duì)妄改、擅改略贮，因?yàn)橥纳跖薄⑸酶臅?huì)造成更惡劣甚至難以挽回的后果。甘苦有得之言逃延，發(fā)人深世姥！段玉裁校書不迷信古本揽祥，而是主張依靠自己的學(xué)識(shí)讽膏，善加判斷。他分析經(jīng)書的“疏”與“經(jīng)注”本來都是各自單行的拄丰，各家所守的“經(jīng)注”以及單行的“疏”受授不同府树，其字其說齟齬者多俐末，自《十三經(jīng)》合刊注疏音釋，學(xué)者能夠識(shí)別其源流同異的并不多奄侠。在這樣復(fù)雜的情況下卓箫，僅僅依靠古本來校勘經(jīng)書的文字垄潮，已不能夠解決問題烹卒，最后只有憑借自己的學(xué)識(shí)作出抉擇⊥湎矗《十三經(jīng)注疏·釋文新眉保勘記序》指出：“顧自唐以來，而徒沾沾于宋本牡整，抑末也藐吮。”可見段玉裁不獨(dú)鄙視俗本為不足據(jù)逃贝，就是通常以為的精善宋本炎码，也亦去其積誤而探其義理以定是非，這就恐怕不是一般人所能做到的了秋泳。他認(rèn)為校勘者必須具備深厚的學(xué)力和扎實(shí)的基本功攒菠。段玉裁在衅戎澹勘方面的絕詣，有很多校例已為當(dāng)代發(fā)現(xiàn)的敦煌寫本辖众、阜陽漢簡所證實(shí)卓起，不能不令人嘆服。其所著《古文尚書撰異》勘正今本誤字甚多凹炸，當(dāng)時(shí)無別本可參戏阅，僅憑理校，今與敦煌寫本對(duì)校啤它，每多合者奕筐。王重民《敦煌古籍?dāng)洝吩疲涸浴渡袝窔埦怼兑骛ⅰ贰ⅰ队碡暋穬衫俺峙c段氏《撰異》對(duì)讀”变骡，其中段氏所定“脞字從肉”离赫、“繇字不從草”等例，“今照此寫本塌碌，段君之言為定讞矣”渊胸。又如段玉裁在《詩經(jīng)小學(xué)》中判斷《詩經(jīng).墓門》“夫也不良，歌以訊之”的“訊”為“誶”之誤台妆，安徽阜陽漢墓出土的《詩經(jīng)》竹簡正作“歌以誶之”翎猛，證實(shí)了他的判斷完全正確胖翰。

家富藏書

與段玉裁同時(shí)的知名學(xué)者和藏書家如顧廣圻、盧文弨切厘、臧鏞萨咳、顧之逵等，均有藏書和校書之記載迂卢。有藏書處“晚翠軒”某弦、“經(jīng)韻樓”等，藏書印有“玉裁校正”而克、“平江段氏晚翠軒藏書”靶壮、“經(jīng)韻樓”等。著述宏富员萍，有《古文尚書撰異》腾降、《毛詩小學(xué)》、《周禮漢讀考》碎绎、《汲古閣說文訂》螃壤、《六書音韻表》、《經(jīng)韻樓集》等30余種700余卷筋帖。

清雍正十三年乙卯（1735年）奸晴，段玉裁出生于江蘇省金壇西門外大壩頭村，有一姐二弟一妹日麸，父親雖為塾師寄啼，但收入微薄。由于父親常年在外執(zhí)教代箭，家務(wù)全由母親史氏操勞墩划。全家人衣著粗布，常年是大麥粥糊口嗡综，很少吃上白米飯乙帮，家境非常清貧。

乾隆一十三年（1748年）极景，十三歲補(bǔ)諸生察净，曾至揚(yáng)州安定書院就讀。

乾隆二十四年（1759年）盼樟，二十五歲中舉人塞绿，任國子監(jiān)教習(xí)，入都會(huì)試恤批，屢不中异吻。經(jīng)人介紹，段玉裁在京就教職，獲讀顧炎武的《音學(xué)五書》诀浪，有意于音韻之學(xué)棋返，遂邊教邊做學(xué)問，歷時(shí)約10年雷猪。在京時(shí)睛竣，師事戴震，并結(jié)識(shí)了錢大昕求摇、邵晉涵射沟、姚鼐等學(xué)者。返里后与境，又得與劉臺(tái)拱验夯、汪中、金榜等人相交摔刁。

乾隆三十五年（1770年）吏部銓授貴州玉屏縣知縣挥转，兩年后，調(diào)到四川省共屈，先后任富順绑谣、南溪和巫山縣知事，仕宦期間拗引，均攜《六書音韻表》于身邊借宵，每每處理完公家事務(wù)至深更半夜，經(jīng)常置燈于籠中矾削，或以口氣噓物取暖壤玫，編著、修改文章怔软。經(jīng)10年，他以父母年邁多病择镇、自身有疾為由挡逼，辭官歸故里，卜居蘇州楓橋腻豌，潛心著述和藏書家坎，時(shí)年僅47歲。

乾隆五十五年（1790年）吝梅，二次入都虱疏，得識(shí)王念孫、王引之父子苏携，商討音韻做瞪、訓(xùn)詁，頗為契合。

乾隆五十八年（1793年）装蓬，移居蘇州閶門外之枝園著拭。出身寒素的段玉裁，畢生銘記“不耕硯田無樂牍帚，不撐鐵骨莫支”的祖訓(xùn)儡遮，一生以著述為樂事，他克服重重困難暗赶，潛心注釋《說文》鄙币。

乾隆五十九年（1794年）的四月，不幸跌壞了右腿蹂随，從此成為殘疾之人十嘿。當(dāng)時(shí)的段玉裁曾對(duì)友人說，“《說文注》三年必有可成糙及∠暧模可謂左丘失明，厥有《國語》浸锨；孫子臏腳唇聘，《兵法》修列；段氏壞足柱搜，《說文注》成迟郎。”其后健康每況愈下聪蘸，蓋春夏秋三季多不適宪肖，而春季尤甚，瘡爛疥煩健爬，兩眼昏花控乾，心脈甚虛，稍用心則夜間不能安宿娜遵，又左臂疼痛不可耐蜕衡。此時(shí)段玉裁最為擔(dān)心的事，是注釋《說文》能否完成设拟，他曾對(duì)友人說慨仿，他身體舊病如故，擔(dān)心《說文注》難成纳胧，加上精力不足镰吆。假如完成后死了，就很欣慰了跑慕。到段玉裁注釋《說文》完成時(shí)万皿，他對(duì)自己的學(xué)生說，他如春蠶一般，繭織成了相寇，只待等死矣慰于。

經(jīng)過三十多年的時(shí)間完成的《說文解字注》30卷。嘉慶二十年（1815年）五月《說文解字注》全書刻成唤衫，為將此書刻成付印婆赠，他用去了全部積蓄。

嘉慶二十年乙亥（1815年）佳励，9月8日在貧病交加之中去世休里，卒年八十一。