傅山

身為道家思想傳承者的傅山增蹭，無論在學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)思想上滴某，傅山的學(xué)問文章，都追蹤當(dāng)時的進步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時霎奢，他的思想帶有強烈的進步傾向户誓，不重視當(dāng)時學(xué)者重理學(xué)的傾向。他贊揚具有革命新精神幕侠，被明朝統(tǒng)治者視作洪水猛獸的李贄學(xué)術(shù)思想和劉辰翁帝美、楊慎、鐘星等節(jié)高和寡之士的文風(fēng)橙依。對明末的政治腐敗证舟，官場齷齪，是有清醒的認識窗骑。清軍入關(guān)明王朝滅亡后女责，傅山一反清初一般學(xué)者以經(jīng)學(xué)為中心的研究范圍，而是獨辟研究子學(xué)的途徑创译，沖破宋明以來重理的羈絆抵知，開拓了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，成為清之后研治諸子的開山鼻祖软族。至于傅山的詩賦刷喜，則是繼承了屈原、杜甫以來的愛國主義傳統(tǒng)立砸，他主張詩文應(yīng)該“生于氣節(jié)”掖疮，以是否有利于國家和民族為衡量標(biāo)準(zhǔn)。傅山一生著述頗豐颗祝，可惜所著宏論浊闪，大都散失，只存書名和篇名螺戳，留存于世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部搁宾。

在詩、文倔幼、書盖腿、畫諸方面，傅山皆善學(xué)妙用损同，造詣頗深翩腐。其知識領(lǐng)域之廣、成就之大膏燃，在清初諸儒中栗菜，無出其右者。傅山的書法被時人尊為“清初第一寫家”蹄梢。他書出顏真卿疙筹，并總結(jié)出“寧拙毋巧富俄，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑而咆，于直率毋安排”的經(jīng)驗霍比。他的畫也達到了很高的藝術(shù)境界，所畫山水暴备、梅悠瞬、蘭、竹等涯捻，均精妙浅妆，被列人逸品之列≌习《畫征錄》就說：“傅青主畫山水凌外，皴擦不多，丘壑磊珂涛浙，以骨勝康辑，墨竹也有氣〗瘟粒”他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節(jié)疮薇，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術(shù)中我注，博得后人的高度贊賞按咒。

傅山不僅是書法家、畫家但骨，而且是晚明清初遺民的代表励七，北方學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)袖，著名學(xué)者嗽冒，甚至被傳為“武林高手”。其人其事早已成為山西一帶的神話傳說补履。當(dāng)時道教佛教均尊引為本家添坊。

傅山在思想上有“學(xué)海”之稱箫锤，僅就自學(xué)研究著作而言贬蛙， 山西省博物館現(xiàn)藏著作目錄有：《老子注》、《莊子注》谚攒、《管子注》阳准、《荀子注》、《列子注》馏臭、《鬼谷子注》野蝇、《公孫龍子注》、《淮南子注》等。

傅山在醫(yī)學(xué)上绕沈，也有著巨大的成就锐想。他內(nèi)科、婦科乍狐、兒科赠摇、外科，科科均有很高的技術(shù)浅蚪，而尤以婦科為最藕帜。其醫(yī)著《傅氏女科》、《青囊秘訣》惜傲，至今流傳于世洽故，造福于人。傅山極重醫(yī)德操漠，對待病人不講貧富收津，一視同仁，在相同情況下浊伙，則優(yōu)先貧人撞秋。對于那些前來求醫(yī)的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕嚣鄙。對此他解釋為：““好人害好病吻贿，自有好醫(yī)與好藥，高爽者不能治哑子；胡人害胡病舅列，自有胡醫(yī)與胡藥，正經(jīng)者不能治卧蜓≌室”

傅山作為封建社會中的知識分子，一生中處處表現(xiàn)了堅韌不拔的戰(zhàn)斗精神弥奸。他那種“富貴不能淫榨惠，貧賤不能移，威武不能屈”的品格和氣節(jié)盛霎，毫不愧對“志士仁人”的評價赠橙。

康熙二十三年（1684年）初，傅山的愛子傅眉忽逝愤炸，年愈古稀進入風(fēng)燭殘年的傅山悲痛異常期揪，再也經(jīng)受不得如此打擊，不久則撒手人寰规个，與世長辭凤薛，時年77歲姓建。

明末清初的思想家傅山歷來有 “學(xué)海” 的稱譽枉侧， 他工書善畫引瀑， 博極群籍， 在經(jīng)史子集榨馁、 文學(xué)詩詞憨栽、 佛經(jīng)道藏、 書法繪畫翼虫、 鐘鼎文字屑柔、 醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)諸領(lǐng)域都有精深研究 ， 所提倡的 “經(jīng)子不分” 珍剑， “經(jīng)子平等” 思想更是開一代風(fēng)氣之先掸宛， 其研究、 批點諸子著作之多招拙、 內(nèi)容之廣泛唧瘾，在中國古代學(xué)術(shù)史上是少見的。 而諸子當(dāng)中别凤， 最傾盡其心力饰序、 最能體現(xiàn)其思想風(fēng)貌的則首推 《莊子》 一書 。

傲骨凜然的傅山一生特立獨行规哪， 對于經(jīng)典求豫、 名士、權(quán)貴時有貶損诉稍、 諷刺之語蝠嘉， 獨獨對于莊生、 《莊子》 大加褒揚杯巨， 奉為至論蚤告， 嗜莊、 好莊服爷、 迷莊之情溢于言表杜恰。其留存的詩文、 雜記层扶、 批語中屢屢言及莊子箫章。褒贊莊子烙荷、 自認承續(xù)莊學(xué)的詞文在傅山遺著中隨處可見镜会， 其研究莊子的主要作品有《莊子翼批注》 、 《老莊二書》 终抽、 《逍遙游》 戳表、 《應(yīng)帝王》 桶至、 《讀南華經(jīng)》 、 《莊子天下篇》 匾旭、 《莊子理字》 镣屹、 《莊子情字》 、 《荀卿評莊子》 等价涝， 此外還有大量散布在其他詩文女蜈、 雜文中言及莊子的文句 。

傅山一生遍注諸子色瘩，在 《莊子》 一書上著力最深伪窖，《莊子》 的思想既是其精神的引領(lǐng)， 又是心靈安頓之所歸居兆， 其批注的方式與言述更彰顯著個人活潑潑的生命氣質(zhì)覆山。詮解 《莊子》 時對天地間 “情” 的推崇、 以 “游” 的姿態(tài)應(yīng)對人間 “是非” 泥栖、 主張 “變” 簇宽、 “異” 的政治傾向， 正是最能體現(xiàn)其個人特質(zhì)與思想風(fēng)貌的三個方面吧享， 通過對其莊學(xué)思想的探析魏割， 我們也能從中窺見其性情與學(xué)術(shù)之梗概 。

對于莊子的著作耙蔑，在顛沛流離的旅途中见妒，仍然“時時在目”，在冰雪覆蓋北國的嚴冬里甸陌，依然用工整的小楷書寫《南華經(jīng)》多篇须揣。對于老子的著作，三日不讀便覺得“舌本軟”钱豁，難以啟齒說話耻卡，五十歲過后還在“細注”，進行認真的研究牲尺。這些生動的記載說明卵酪，他對老莊之學(xué)是很推崇與重視的。他在一篇疏文中曾說：“僑黃老子谤碳，何笑正笑溃卡，漆園自云，其于宗也蜒简∪诚郏”在這里他以“僑黃老子”、“漆園”自況自稱搓茬，以承緒老莊之學(xué)的大弟子自許犹赖。

綜觀傅山一生行事作風(fēng)與思想主張队他，可見他本質(zhì)上是一個道家人物的性情：為人為學(xué)本于真性真情、自由自在峻村，反對權(quán)威主義教條主義麸折，因此，他極其憎惡“奴儒”為人為學(xué)的“奴性”：“若奴人粘昨，不曾究得人心空靈法界垢啼，單單靠定前人一半句注腳，說我是有本之學(xué)张肾，正是咬齫人腳后跟底貨膊夹，大是死狗扶不上墻也“坪疲”并由此而極力批判當(dāng)時所謂上流社會是非顛倒的假仁假義放刨。他自己也在很多場合與作品中反復(fù)強調(diào)、自陳：“老夫?qū)W老莊者也”尸饺、“我本徒蒙莊”进统、“吾師莊先生”、“吾漆園家學(xué)”浪听、“愚父子學(xué)莊列”螟碎，還飽含深情地說：“三日不讀《老子》，不覺舌本軟迹栓。疇昔但習(xí)其語掉分，五十以后，細注《老子》克伊，而覺前輩精于此學(xué)者酥郭，徒費多少舌頭，舌頭總是軟底愿吹。何故不从？正坐猜度，玄牝不著耳犁跪〈幌ⅲ”“吾莊翁所謂緒余可以為堯舜者也】姥埽”

老莊哲學(xué)豐富寝优，據(jù)史書記載，他們?yōu)槿俗宰鸱愣瑢θ碎g功名利祿很淡漠乏矾，一生不得勢也不愿得勢，一生不得志也不愿得志，以窮盡人倫物理為天職妻熊。生活的道路對于傅山來說，與老莊十分相似仑最，思想境界亦相通扔役。這些都給傅山很深的影響，因此自然成為他進行研究的主要對象警医，使他成為明清之際著名的道家代表人物之一亿胸。