支遁

他的生平習好时迫，也帶著當時名士所共同具有的風趣∥缴危《世說新語》記載他曾養(yǎng)馬養(yǎng)鶴掠拳，他擅長草書隸書，詩也寫得不錯纸肉∧缗罚《廣弘明集》收錄他的古詩二十多首，其中有些也帶著濃厚的老莊氣味柏肪。支遁在內典之中姐刁，對《般若經(jīng)》下的功夫最深。他在出家以前烦味，就曾研究過《般若》聂使。後來又經(jīng)常辯論、講誦《般若》。他所著的論文中可視為支遁般若義的代表作是《即色游玄論》柏靶。此論已經(jīng)亡佚弃理，在慧達《肇論疏》中有所證引∶“吾以為即色是空，非絕滅空宿礁，此斯言至矣案铺。何者，夫色之性梆靖，色雖色而空控汉。如知不自知，雖知而恒寂也返吻」米樱”《中論疏記》引《山門玄義》，文字上稍有不同∶“夫色之性测僵，色不自色街佑。不自，雖色而空捍靠。知不自知沐旨，雖知而寂≌テ牛”其義又見於《支遁集·妙觀章》∶“夫色之性也磁携，不自有色。色不自有良风，雖有而空谊迄。故曰色即為空，色復異空”（《世說新語·文學篇》注引）烟央。他這些話的大意是∶所謂色不自色者统诺，即明色法無有自性。亦即謂其色雖有疑俭，而自性無有粮呢，亦即是空。無體钞艇，故曰∶“色復異空”鬼贱。非別有空，故曰∶“色即是空”香璃。既主色無禮这难，無自性，則非色象滅壞之後葡秒，乃發(fā)現(xiàn)空無之本體姻乓，故曰∶“非色滅空”嵌溢。後人對即色義雖有不同的看法，但支公所論要不失為一家之言蹋岩。

他又著有《釋即色本無義》赖草、《道行指歸》（并見《出三藏記集》卷十二）。原書已經(jīng)亡佚剪个，但由書名推測秧骑，一定也是解釋《般若》的作品。此處還有《圣不辯知論》扣囊、《辯三乘論》乎折、《釋蒙論》等，也都亡佚侵歇。他又曾就大小品《般若》之異同骂澄，加以研討，作《大小品對比要鈔》惕虑。但原書也不存在了坟冲。《出三藏記集》卷八還保存著這部書的序溃蔫。

此外健提，他也曾注意過禪學，撰寫過《安般經(jīng)注》及《本起四禪序》伟叛。又曾致力於《本業(yè)經(jīng)》私痹，《出三藏記集》收錄他的《本業(yè)略例》、《本業(yè)經(jīng)注序》痪伦。又曾講過《維摩詰經(jīng)》和《首楞嚴經(jīng)》侄榴。

他又是主張頓悟的一個人雹锣，南齊劉《無量義經(jīng)序》論頓悟說∶“尋得旨之匠网沾，起自支安∪锞簦”《世說新語·文學篇》注引《支法師傳》∶“法師研十地辉哥，則知頓悟於七住≡苌洌”由于他主張到第七地生起頓悟醋旦，七地以上尚須進修，因此又稱為“小頓悟”会放。如慧達《肇論疏》說∶“第二小頓悟者饲齐，支道林師云，七地始見無生咧最∥嫒耍”

他的集子《隋書·經(jīng)籍志》著錄八卷御雕，加注說∶《梁十三卷》±拇睿《唐書·藝文志》作十卷酸纲。可是到了清初的《讀書敏求記》和《述古堂書目》就都作兩卷了瑟匆，可見此書缺佚已久闽坡。

現(xiàn)存的清光緒年邵武徐氏刊本《支遁集》有兩卷，附補遺一卷愁溜。

支遁（314～366）：字道林疾嗅，世稱支公，亦曰林公祝谚，別號支硎宪迟。東晉高僧，陳留人交惯，善草隸次泽，好畜馬。魏晉時代席爽，玄學流行意荤，名士清談，蔚然成風只锻，支遁精通老莊之說玖像，佛學造詣也很深，他家世代崇信佛教齐饮，年曾著《圣不辯之論》捐寥，《道行旨歸》，《學道戒》等論書祖驱，在《即色游玄論》中握恳，他提出“即色本空”的思想，創(chuàng)立了般若學即色義捺僻，成為當時般若學“六家七宗”中即色宗的代表人物乡洼。

約晉愍帝建興二年（314年），他出生在一個佛教徒的家庭里匕坯。幼年時期即流寓江南束昵。在京城建康時，他同一些名士如王蒙葛峻、殷融等有來往锹雏，并備受賞識。在馀杭山隱居時术奖，他研究《道行般若》等經(jīng)典礁遵。二十五歲出家匿辩。其後他回到吳地建立了支山寺。

魏晉時代老莊的玄學極盛行榛丢，佛教僧侶有的也加入了清談的行列铲球，佛經(jīng)也成了名士們的清談之資，而支遁幾乎是這種風氣的代表人物晰赞。因而支遁一生交往的名士很多稼病，名士也喜歡和他來往，并且非常推崇他掖鱼。在以記載清談家言行為主的《世說新語》中然走，關于支遁的記載就有四十多條。支遁是一位典型的具有清談家條件雜揉老釋的僧人戏挡，他對於清談家最為宗奉的典籍《莊子》更有獨到的見釋芍瑞。對于《莊子》的《逍遙游》篇尤能獨抒己見，曾為當時名士王羲之等所欣賞褐墅。

後來他去剡地（今浙江嵊縣）經(jīng)會稽郡時拆檬，與王羲之晤面，王請他住在靈嘉寺妥凳。以後移到石城山竟贯，立棲光寺。晉哀帝即位（362年）以後逝钥，曾屢次派人徵請屑那。他于是又到建康，住在東安寺艘款。在晉京停留將近三年持际，上書請求回山，哀帝應允并給了他很優(yōu)厚的饋贈和照顧哗咆。太和元年（366年）去世蜘欲，年五十三歲。

每年農歷四月初四恭逢晉代支遁法師圓寂紀念日岳枷。