出自宋代楊樸的《七夕》
未會牽牛意若何烤蜕，須邀織女弄金梭封孙。
年年乞與人間巧，不道人間巧已多讽营。
不明白牛郎到底打的什么主意虎忌，是怎么想的，非得邀天上的仙女來織滿天的錦繡云霞橱鹏。
每年人們都要在七月七日晚上向天上的織女乞求賜予刺繡膜蠢、紡織等的聰慧、智巧莉兰，但實際上挑围，人間的智巧己經(jīng)很多了。
牽牛：星名贮勃，在銀河之西贪惹，俗稱牛郎苏章，一名河鼓寂嘉，又名黃姑。大概以李牛三星像牛頭角枫绅、感之形泉孩，名之牽牛。若何：怎么樣并淋。
“織女”句：織女寓搬，在銀河東，織女四星像梭形县耽，名之織女句喷。織女傳說為天帝之女兔毙，又叫她天孫唾琼，會紡織，韓愈待“天孫為織云錦裳”澎剥。傳說天孫同牛郎結(jié)婚锡溯，婚后被罰分居銀河兩岸，只許每年七月七日由喜鵲給他們架橋，使他們相會一次祭饭。金梭芜茵，梭子的美稱。
“年年”句：因織女會紡織倡蝙，古代女子便于七夕焚香陳瓜果九串，祝賀她夫婦聚合，又向她乞求智慧寺鸥，民間有穿七孔針之戲蒸辆。乞與，賜給析既。
不道：沒有科到躬贡。
這首詩具體創(chuàng)作年代已不詳。據(jù)題意眼坏，當知這首詩是作者于某年七夕所作拂玻。神話中說，農(nóng)歷七月七日宰译，郎織女此夜將有一年一度的相會檐蚜。舊俗在這天晚上，婦女們對空擺上織物沿侈，向織女乞求智慧機巧闯第，稱為“乞巧”。這首詩通過詠七夕的乞巧而諷刺人間爾虞我詐的丑惡現(xiàn)象缀拭。
唐詩主情咳短，宋詩主理。宋的這種主理的詩蛛淋，對那些喜好唐詩的人來說咙好，常有味同嚼蠟之感。但詩如能用簡捷的句子褐荷，深刻地表達一種哲理勾效，也不能不說有其特殊的妙趣。楊樸的這首《七夕》叛甫，就是具有這種妙趣的哲理詩层宫。
詩的作者從牛郎、織女七夕踏鵲橋相會的神話傳說發(fā)端其监，別出新裁萌腿，表達了作者獨到而又深刻的見解√娜“未會牽牛意若何哮奇？須邀織女弄金梭膛腐。”前兩句設問：弄不懂牛郎到底打的什么主意鼎俘，是怎么想的哲身，非得邀天上的仙女來織滿天的錦繡云霞。這里的“須”字贸伐，是一種懷疑和否定勘天，從正面來解釋，就是沒有必要來邀請織女作這一切捉邢。這兩句來得非常奇脯丝，出人意料，因為很多人把把牛郎織女的神話作為美妙的故事來接受伏伐，對其中所包含的意義從未提出過質(zhì)疑宠进。以為神勝過人，天上的仙女自然比人間的一切都要聰明許多藐翎。但詩人卻對此表示懷疑材蹬。前兩句的這種懷疑只涉及到神話故事本身，但這已足以造成懸念吝镣。這兩句為詩的末聯(lián)所發(fā)的奇論堤器，做了有力的鋪墊。
“年年乞與人間巧末贾，不道人間巧己多”闸溃。這兩句是說：每年人們都要在七月七日晚上向天上的織女乞求賜予刺繡、紡織等的聰慧拱撵、智巧辉川，但實際上，人間的智巧己經(jīng)是很多了裕膀，多得有點可怕员串。詩人在這里并非是在贊揚人間的機巧，而是來了一個大轉(zhuǎn)彎昼扛，詩人此時想起的不僅僅是人間創(chuàng)造幸福的巧智，還有行惡的智巧：有巧取牽奪欲诺，互相傾軋抄谐，以及繁復、雜多而又絞盡腦汁的勾心斗角扰法。詩人賦予末一行詩中的“巧”的含義已經(jīng)不同于第三行詩中“巧”的含義蛹含。恰是這種新的含義，不無道理塞颁，但又非常出人料想地拓寬了詩思的領(lǐng)域浦箱，這就便詩的情思和哲理向更深處開掘吸耿，一使詩具有了橫空出世、奇崛詭辯之美酷窥。當人間充分運用他的機巧來進行勾心斗角的時候咽安，要邀織女來已無意義。從四句詩的整體和詩情的深入來看蓬推，詩人的憤世嫉俗之情表現(xiàn)得很是恰當妆棒、巧妙、深刻沸伏。
楊樸在那樣一個時代有這樣一種思想和見識是很深刻的糕珊，加之詩語簡練、曉白毅糟、樸實红选，就使詩思凝重、洗練姆另，富有趣味纠脾。
楊樸 : 楊樸（921～1003）北宋布衣詩人右核。字契元（一作玄或先）慧脱，自號東里野民。
