出自 先秦 荀子 《勸學(xué)》
君子曰：學(xué)不可以已筷厘。
青，取之于藍(lán)宏所，而青于藍(lán)酥艳；冰，水為之爬骤，而寒于水充石。木直中繩，輮以為輪霞玄，其曲中規(guī)骤铃。雖有槁暴（pù）拉岁，不復(fù)挺者，輮使之然也惰爬。故木受繩則直喊暖，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己撕瞧，則知明而行無過矣陵叽。
故不登高山，不知天之高也丛版；不臨深溪巩掺，不知地之厚也；不聞先王之遺言硼婿，不知學(xué)問之大也锌半。干、越寇漫、夷刊殉、貉之子，生而同聲州胳，長而異俗记焊，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子栓撞，無恒安息遍膜。靖共爾位，好是正直瓤湘。神之聽之瓢颅，介爾景福〕谒担”神莫大于化道挽懦，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣木人，不如須臾之所學(xué)也信柿；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也醒第。登高而招渔嚷，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)稠曼；順風(fēng)而呼形病，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/strong>假輿馬者，非利足也窒朋，而致千里搀罢；假舟楫者，非能水也侥猩，而絕江河榔至。君子生非異也，善假于物也欺劳。(君子生 通：性)
南方有鳥焉唧取，名曰蒙鳩，以羽為巢划提，而編之以發(fā)枫弟，系之葦苕，風(fēng)至苕折鹏往，卵破子死淡诗。巢非不完也，所系者然也伊履。西方有木焉韩容，名曰射干肢簿，莖長四寸蚁阳，生于高山之上，而臨百仞之淵炼彪，木莖非能長也哄辣，所立者然也请梢。蓬生麻中，不扶而直力穗；白沙在涅毅弧，與之俱黑。蘭槐之根是為芷当窗，其漸之滫形真，君子不近，庶人不服超全。其質(zhì)非不美也，所漸者然也邓馒。故君子居必?fù)襦l(xiāng)嘶朱，游必就士，所以防邪辟而近中正也光酣。
物類之起疏遏，必有所始。榮辱之來，必象其德财异。肉腐出蟲倘零，魚枯生蠹。怠慢忘身戳寸，禍災(zāi)乃作呈驶。強(qiáng)自取柱，柔自取束疫鹊。邪穢在身袖瞻，怨之所構(gòu)。施薪若一拆吆，火就燥也聋迎，平地若一，水就濕也枣耀。草木疇生霉晕，禽獸群焉，物各從其類也捞奕。是故質(zhì)的張牺堰，而弓矢至焉；林木茂缝彬，而斧斤至焉萌焰；樹成蔭，而眾鳥息焉谷浅。醯酸扒俯，而蚋聚焉。故言有招禍也一疯，行有招辱也撼玄，君子慎其所立乎！
積土成山墩邀，風(fēng)雨興焉掌猛；積水成淵，蛟龍生焉眉睹；積善成德荔茬，而神明自得，圣心備焉竹海。故不積跬步慕蔚，無以至千里；不積小流斋配，無以成江海孔飒。騏驥一躍灌闺，不能十步；駑馬十駕坏瞄，功在不舍桂对。鍥而舍之，朽木不折鸠匀；鍥而不舍蕉斜，金石可鏤。蚓無爪牙之利狮崩，筋骨之強(qiáng)蛛勉，上食埃土，下飲黃泉睦柴，用心一也诽凌。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者坦敌，用心躁也侣诵。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明狱窘；無惛惛之事者杜顺，無赫赫之功。行衢道者不至蘸炸，事兩君者不容躬络。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰搭儒。螣蛇無足而飛穷当，鼫?zhǔn)笪寮级F⊙秃蹋《詩》曰：“尸鳩在桑馁菜，其子七兮。淑人君子铃岔，其儀一兮汪疮。其儀一兮，心如結(jié)兮毁习！”故君子結(jié)于一也智嚷。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽纺且；伯牙鼓琴纤勒，而六馬仰秣。故聲無小而不聞隆檀，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯恐仑。為善不積邪泉坐？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終裳仆？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)腕让，終乎讀禮；其義則始乎為士歧斟，終乎為圣人纯丸， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也静袖。故學(xué)數(shù)有終觉鼻，若其義則不可須臾舍也。為之队橙，人也坠陈；舍 之，禽獸也捐康。故書者仇矾，政事之紀(jì)也；詩者解总，中聲之所止也贮匕；禮者，法之大分花枫，類之綱紀(jì)也刻盐。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極乌昔。禮之敬文也隙疚，樂之中和也，詩書之博也磕道，春秋之微 也供屉，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也溺蕉，入乎耳伶丐，著乎心，布乎四體疯特，形乎動靜哗魂。端而言，蝡而動漓雅，一可以為法則录别。小人之學(xué)也朽色，入乎耳，出乎口组题；口耳之間葫男，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉崔列！古之學(xué)者為己梢褐，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也赵讯，以美其身盈咳；小人之學(xué)也，以為禽犢边翼。故不問而告謂之傲鱼响，問一而告二謂之囋。傲讯私、非也热押，囋、非也斤寇；君子如向矣桶癣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說娘锁，詩書故而不切牙寞，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說莫秆，則尊以遍矣间雀，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人镊屎。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人惹挟，隆禮次之。上不能好其人缝驳，下不能隆禮连锯，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳用狱。則末世窮年运怖，不免為陋儒而已。將原先王夏伊，本仁義摇展，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)溺忧，詘五指而頓之咏连，順者不可勝數(shù)也盯孙。不道禮憲，以詩書為之祟滴，譬之猶以指測河也镀梭，以戈舂黍也，以錐餐壺也踱启，不可以得之矣。故隆禮研底，雖未明埠偿，法士也；不隆禮榜晦，雖察辯冠蒋，散儒也。
問楛者乾胶，勿告也抖剿；告楛者，勿問也识窿；說楛者斩郎，勿聽也。有爭氣者喻频，勿與辯也缩宜。故必由其道至，然后接之甥温；非其道則避之锻煌。故禮恭，而后可與言道之方姻蚓；辭順宋梧，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致狰挡。故未可與言而言捂龄，謂之傲；可與言而不言圆兵，謂之隱跺讯；不觀氣色而言，謂瞽殉农。故君子不傲刀脏、不隱、不瞽超凳，謹(jǐn)順其身愈污。詩曰：“匪交匪舒耀态，天子所予≡荼ⅲ”此之謂也首装。
百發(fā)失一，不足謂善射杭跪；千里蹞步不至仙逻，不足謂善御；倫類不通涧尿，仁義不一系奉，不足謂善學(xué)。學(xué)也者姑廉，固學(xué)一之也缺亮。一出焉，一入焉桥言，涂巷之人也萌踱；其善者少，不善者多号阿，桀紂盜跖也并鸵；全之盡之，然后學(xué)者也倦西。
君子知夫不全不粹之不足以為美也能真，故誦數(shù)以貫之，思索以通之扰柠，為其人以處之粉铐，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也卤档，使耳非是無欲聞也蝙泼，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也劝枣。及至其致好之也汤踏，目好之五色，耳好之五聲舔腾，口好之五味溪胶，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也稳诚，群眾不能移也哗脖，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是才避，夫是之謂德操橱夭。德操然后能定，能定然后能應(yīng)桑逝。能定能應(yīng)棘劣，夫是之謂成人。天見其明楞遏，地見其光茬暇，君子貴其全也。
君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的寡喝。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的而钞，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的拘荡，然而卻比水更寒冷。木材筆直撬陵，合乎墨線珊皿，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪巨税，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了蟋定，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直草添，用火萃取使它成為這樣的驶兜。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利远寸，君子廣博地學(xué)習(xí)抄淑，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了驰后。
因此肆资，不登上高山，就不知天多么高灶芝；不面臨深澗郑原，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教夜涕，就不知道學(xué)問的博大犯犁。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的女器，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同酸役，這是教育使之如此。《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊簇捍，不要總是貪圖安逸只壳。恭謹(jǐn)對待你的本職，愛好正直的德行暑塑。神明聽到這一切吼句，就會賜給你洪福 祥瑞∈赂瘢”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了惕艳，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想驹愚，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）远搪；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見得廣逢捺。登到高處招手谁鳍，手臂并沒有加長，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見劫瞳；順著風(fēng)喊倘潜，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚志于。借助車馬的人涮因，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外伺绽，借助舟船的人养泡，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河奈应。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同澜掩，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥杖挣，用羽毛作窩输硝，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷铣堂危L(fēng)一吹葦穗折斷点把，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛屿附。不是窩沒編好郎逃，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草挺份，只有四寸高褒翰，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔优训。蓬草長在麻地里朵你，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里揣非，就再不能變白了抡医，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里早敬，君子下人都會避之不及忌傻，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了搞监。所以君子居住要選擇好的環(huán)境水孩，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直琐驴。
事情的發(fā)生都是有起因的俘种，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆绝淡，魚枯死了生蟲安疗，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍。太堅硬物體易斷裂够委，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨怖现，干柴易燃茁帽，低洼易濕，草木叢生屈嗤，野獸成群潘拨，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭饶号，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐铁追，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲茫船，所以言語可能招禍琅束，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎算谈。
堆積土石成了高山涩禀，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵然眼，蛟龍就從這里產(chǎn)生了艾船；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界屿岂。所以不積累一步半步的行程践宴，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水爷怀，就沒有辦法匯成江河大海阻肩。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)霉撵；劣馬拉車走十天磺浙，（也能到達(dá)，）它的成績來源于走個不停徒坡。（如果）刻幾下就停下來了撕氧，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去喇完，（那么）金石也能雕刻成功伦泥。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨锦溪，卻能向上吃到泥土不脯，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊刻诊。螃蟹有六條腿防楷，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇则涯、鱔的洞穴它就無處存身复局，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鉆研的心志粟判，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績亿昏；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就档礁。在歧路上行走達(dá)不到目的地角钩，同時事奉兩個君主的人呻澜，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白宰衙，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛供炼，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法一屋〈撸《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上冀墨，它的幼鳥兒有七只涛贯。善良的君子們，行為要專一不偏邪弟翘。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅稀余≡眉剑”所以君子的意志堅定專一睛琳。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽师骗，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽辟癌。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)寡夹。寶玉埋在深山仍侥，草木就會很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵农渊，崖岸就不會干枯或颊。行善可以積累砸紊，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢囱挑？答：按其途徑而言醉顽，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束平挑；就其意義而言系草，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束唆涝。真誠力行，這樣長期積累廊酣，必能深入體會到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已晓猛。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭凡辱，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人煞茫，反之又與禽獸何異帕涌？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)蚓曼；《禮記》是法制的前提钦扭、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束其弊，才算達(dá)到了道德之頂峰膀斋。《禮經(jīng)》敬重禮儀糊识，《樂經(jīng)》講述中和之聲摔蓝，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義拌滋，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了猜谚。
君子學(xué)習(xí)败砂，是聽在耳里赌渣，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上吠卷。一舉一動锡垄，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人祭隔。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出货岭，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢疾渴？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求千贯，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人搔谴。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我桩撮，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽店量、小牛之類的禮物去討人好評芜果。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁融师；問一答二的叫啰嗦右钾；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般旱爆，不多不少舀射、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了怀伦〈嘌蹋《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略房待；《詩經(jīng)》邢羔、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳吴攒；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問张抄，既崇高又全面砂蔽，還可以通達(dá)世理洼怔。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑左驾，其次就是崇尚禮儀了镣隶。若上不崇師极谊，下不尚禮，僅讀些雜書安岂，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類轻猖，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧域那，尋求仁義的根本咙边，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子次员，向下一頓败许，毛就完全順了。如果不究禮法淑蔚，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事市殷，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米刹衫，用錐子到飯壺里取東西吃一樣醋寝，是辦不到的。所以带迟，尊崇禮儀音羞，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士邮旷；不尚禮儀黄选，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已婶肩。
如果有人前來向你請教不合禮法之事办陷，不要回答；前來訴說不合禮法之事律歼，不要去追問民镜；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與险毁；態(tài)度野蠻好爭意氣的制圈，別與他爭辯。所以畔况，一定要是合乎禮義之道的鲸鹦，才給予接待；不合乎禮義之道的跷跪，就回避他馋嗜；因此，對于恭敬有禮的人吵瞻，才可與之談道的宗旨葛菇；對于言辭和順的人甘磨，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的眯停，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)济舆。所以，跟不可與之交談的交談莺债，那叫做浮躁滋觉；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目齐邦。因此椎瘟，君子不可浮躁，也不可怠慢侄旬，更不可盲目肺蔚，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人±芨幔《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的宣羊。”說的就是這個道理汰蜘。
射出的百支箭中有一支不中靶仇冯，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程族操，只差半步而沒能走完苛坚，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通色难、對仁義之道不能堅守如一泼舱，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情枷莉，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人娇昙。好的行為少而壞的行為多，桀笤妙、紂冒掌、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識蹲盘，才算得上是個學(xué)者股毫。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通召衔，用思考和探索去理解铃诬，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看氧急、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說毫深，心不是正確的就不愿去思慮吩坝。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色哑蔫，耳好五聲钉寝，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣闸迷。如果做到了這般地步嵌纲，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念腥沽，人多勢眾也不會屈服的逮走，天下萬物都不能動搖信念〗裱簦活著是如此师溅，到死也不變。這就叫做有德行盾舌、有操守墓臭。有德行和操守，才能做到堅定不移妖谴，有堅定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對窿锉。能做到堅定不移和隨機(jī)應(yīng)對，那就是成熟完美的人了膝舅。到那時天顯現(xiàn)出它的光明嗡载，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺仍稀。
注音
木直中（zhòng)繩
其曲（qu第一聲）中（zhòng）規(guī)
揉（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān通“叁”)省(xǐng)
知（zhì）明
須臾（yú)
跂（qǐ）
假舟楫者 假(jiǎ)
楫（jí）
生（xìng)非異也
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
朽（xiǔ）
假輿（yú）
善假（jiǎ）于物
朽木不 折（zhé）
爪（zhǎo） 牙
1．君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人鼻疮。
2．學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。
3．青取之于藍(lán)：靛青琳轿，從藍(lán)草中取得判沟。青，靛青崭篡，一種染料挪哄。藍(lán)，蓼藍(lán)琉闪。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色迹炼，葉子長橢圓形,干時暗藍(lán)色。花淡紅色斯入，穗狀花序砂碉，結(jié)瘦果，黑褐色刻两。葉子含藍(lán)汁增蹭，可以做藍(lán)色染料。于：從
4．青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深磅摹。于：比滋迈。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線户誓。木工用拉直的墨線來取直饼灿。
6．輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）帝美。以：把碍彭。為：當(dāng)作。
7．規(guī)：圓規(guī)悼潭，測圓的工具硕旗。
8．雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有女责，通“又”漆枚。槁，枯抵知。暴墙基，同“曝”，曬干刷喜。槁暴残制，枯干。
9．挺：直掖疮。
10．受繩：用墨線量過初茶。
11．金：指金屬制的刀劍等。
12．就礪：拿到磨刀石上去磨浊闪。礪恼布，磨刀石。就搁宾，動詞折汞，接近，靠近盖腿。
13．君子博學(xué)而日參省乎己爽待，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查损同、省察。參鸟款，一譯檢驗膏燃，檢查；二譯同“叁”何什，多次组哩。省，省察富俄。乎，介詞而咆，于霍比。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天暴备。知：通“智”悠瞬，智慧。明：明達(dá)涯捻。行無過：行動沒有過錯浅妆。
14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾
15．須臾：片刻障癌，一會兒凌外。
16．跂：提起腳后跟。
17．博見：看見的范圍廣涛浙，見得廣康辑。
18．而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見。而轿亮，表轉(zhuǎn)折疮薇。
19．疾：快，速我注，這里引申為“洪亮”按咒，指聲音宏大。
20．彰：清楚但骨。
21．假：借助励七，利用。輿：車奔缠。
22．利足：腳走得快呀伙。致：達(dá)到。
23．水：指游泳添坊。名詞剿另，用作動詞。
24．絕：橫渡。
25．生非異：本性（同一般人）沒有差別雨女。生谚攒，通“性”，資質(zhì)氛堕，稟賦馏臭。
26．善假于物也：于：向。物：外物讼稚，指各種客觀條件括儒。
27．興：起,興盛。
28．焉：于之锐想，在那里帮寻。
29．淵：深水。
30．蛟：一種似龍的生物赠摇。
31．積善成德固逗，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德藕帜，達(dá)到很高的境界烫罩，通明的思想（也就）具備了。得洽故，獲得贝攒。而，表因果關(guān)系时甚。
32．跬：古代的半步饿这。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”撞秋。
33．無以：沒有用來……的（辦法）
34．騏驥：駿馬长捧，千里馬。
35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天吻贿，（也能走得很遠(yuǎn)串结。）駑馬，劣馬舅列。駕肌割，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止帐要。舍把敞，停。
37．鍥：用刀雕刻榨惠。
38．金石可鏤：金：金屬奋早。石：石頭盛霎。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻耽装。
39．用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）愤炸。用，以掉奄，因為规个。
40．六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿姓建。跪诞仓，蟹腳。（一說速兔，海蟹后面的兩條腿只能劃水墅拭，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里憨栽。另一說帜矾，“六”虛指翼虫。這兩說高中課本中沒有提到）
41．螯：螃蟹的大鉗子屑柔。
42．躁：浮躁，不專心珍剑。
43．神明：精神智慧掸宛。
44．跪：腳，蟹腿招拙。
戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子唧瘾。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護(hù)的思想别凤，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然饰序，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非规哪、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物求豫。
荀子 : 荀子（約公元前313－前238），名況服爷，趙國猗氏（今山西運(yùn)城臨猗縣）人杜恰，時人尊而號為“卿”获诈，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通箫章，故又稱孫卿烙荷。華夏族（漢族），戰(zhàn)國
