出自 先秦 荀子 《勸學(xué)》
君子曰：學(xué)不可以已首懈。
青，取之于藍(lán)谨敛，而青于藍(lán)究履；冰，水為之脸狸，而寒于水最仑。木直中繩，輮以為輪炊甲，其曲中規(guī)泥彤。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者卿啡，輮使之然也吟吝。故木受繩則直，金就礪則利颈娜，君子博學(xué)而日參省乎己剑逃，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山揭鳞，不知天之高也炕贵；不臨深溪，不知地之厚也野崇；不聞先王之遺言称开，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越鳖轰、夷清酥、貉之子，生而同聲蕴侣，長(zhǎng)而異俗焰轻，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子昆雀，無(wú)恒安息辱志。靖共爾位，好是正直狞膘。神之聽(tīng)之揩懒，介爾景福⊥旆猓”神莫大于化道已球，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣辅愿，不如須臾之所學(xué)也智亮；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也点待。登高而招阔蛉，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)癞埠；順風(fēng)而呼馍忽，聲非加疾也，而聞?wù)哒醚嗖睢＜佥涶R者，非利足也坝冕，而致千里徒探；假舟楫者，非能水也喂窟，而絕江河测暗。君子生非異也，善假于物也磨澡。(君子生 通：性)
南方有鳥(niǎo)焉碗啄，名曰蒙鳩，以羽為巢稳摄，而編之以發(fā)稚字，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死胆描。巢非不完也瘫想，所系者然也。西方有木焉昌讲，名曰射干国夜，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上短绸，而臨百仞之淵车吹，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也醋闭。蓬生麻中窄驹，不扶而直；白沙在涅目尖，與之俱黑馒吴。蘭槐之根是為芷，其漸之滫瑟曲，君子不近饮戳，庶人不服。其質(zhì)非不美也洞拨，所漸者然也扯罐。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士烦衣，所以防邪辟而近中正也歹河。
物類之起，必有所始花吟。榮辱之來(lái)秸歧，必象其德。肉腐出蟲(chóng)衅澈，魚(yú)枯生蠹键菱。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作今布。強(qiáng)自取柱经备，柔自取束。邪穢在身部默，怨之所構(gòu)侵蒙。施薪若一，火就燥也傅蹂，平地若一纷闺，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉急但，物各從其類也澎媒。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉波桩；林木茂戒努，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭镐躲，而眾鳥(niǎo)息焉储玫。醯酸，而蚋聚焉萤皂。故言有招禍也撒穷，行有招辱也，君子慎其所立乎裆熙！
積土成山端礼，風(fēng)雨興焉；積水成淵入录，蛟龍生焉蛤奥；積善成德，而神明自得僚稿，圣心備焉凡桥。故不積跬步，無(wú)以至千里蚀同；不積小流缅刽，無(wú)以成江海。騏驥一躍蠢络，不能十步衰猛；駑馬十駕，功在不舍刹孔。鍥而舍之腕侄，朽木不折；鍥而不舍芦疏，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利微姊，筋骨之強(qiáng)酸茴，上食埃土，下飲黃泉兢交，用心一也薪捍。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也酪穿。
是故無(wú)冥冥之志者凳干，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者被济，無(wú)赫赫之功救赐。行衢道者不至，事兩君者不容只磷。目不能兩視而明经磅，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛钮追，鼫?zhǔn)笪寮级F预厌。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑元媚，其子七兮轧叽。淑人君子，其儀一兮刊棕。其儀一兮炭晒，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也鞠绰。
昔者瓠巴鼓瑟腰埂，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴蜈膨，而六馬仰秣屿笼。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 翁巍。玉在山而草木潤(rùn)驴一，淵生珠而崖不枯。為善不積邪灶壶？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始肝断？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)驰凛，終乎讀禮胸懈；其義則始乎為士，終乎為圣人恰响， 真積力久則入趣钱，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終胚宦，若其義則不可須臾舍也首有。為之燕垃，人也；舍 之井联，禽獸也卜壕。故書(shū)者，政事之紀(jì)也烙常；詩(shī)者轴捎，中聲之所止也；禮者军掂，法之大分轮蜕，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣蝗锥。夫是之謂道德之極跃洛。禮之敬文也，樂(lè)之中和也终议，詩(shī)書(shū)之博也汇竭，春秋之微 也，在天地之間者畢矣穴张。 君子之學(xué)也细燎，入乎耳，著乎心皂甘，布乎四體玻驻，形乎動(dòng)靜。端而言偿枕，蝡而動(dòng)璧瞬，一可以為法則。小人之學(xué)也渐夸，入乎耳嗤锉，出乎口；口耳之間墓塌，則四寸耳瘟忱，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己苫幢，今之學(xué)者為人访诱。君子之學(xué)也，以美其身韩肝；小人之學(xué)也盐数，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲伞梯，問(wèn)一而告二謂之囋玫氢。傲、非也谜诫，囋漾峡、非也；君子如向矣喻旷。
學(xué)莫便乎近其人生逸。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切且预，春秋約而不速槽袄。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣锋谐，周于世矣遍尺。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人涮拗，隆禮次之乾戏。上不能好其人，下不能隆禮三热，安特將學(xué)雜識(shí)志鼓择，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年就漾，不免為陋儒而已呐能。將原先王，本仁義抑堡，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也摆出。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之夷野，順者不可勝數(shù)也懊蒸。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之悯搔，譬之猶以指測(cè)河也骑丸，以戈舂黍也，以錐餐壺也妒貌，不可以得之矣通危。故隆禮，雖未明灌曙，法士也菊碟；不隆禮，雖察辯在刺，散儒也逆害。
問(wèn)楛者头镊，勿告也；告楛者魄幕，勿問(wèn)也相艇；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也纯陨。有爭(zhēng)氣者坛芽，勿與辯也。故必由其道至翼抠，然后接之咙轩；非其道則避之。故禮恭阴颖，而后可與言道之方活喊；辭順，而后可與言道之理膘盖；色從而后可與言道之致胧弛。故未可與言而言，謂之傲侠畔；可與言而不言结缚，謂之隱；不觀氣色而言软棺，謂瞽红竭。故君子不傲、不隱喘落、不瞽茵宪，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒瘦棋，天子所予稀火。”此之謂也赌朋。
百發(fā)失一凰狞，不足謂善射；千里蹞步不至沛慢，不足謂善御赡若；倫類不通，仁義不一团甲，不足謂善學(xué)逾冬。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉身腻，一入焉产还，涂巷之人也；其善者少嘀趟，不善者多雕沉，桀紂盜跖也；全之盡之去件，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也扰路，故誦數(shù)以貫之尤溜，思索以通之，為其人以處之汗唱，除其害者以持養(yǎng)之宫莱。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也哩罪，使口非是無(wú)欲言也授霸，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也际插，目好之五色碘耳，耳好之五聲，口好之五味框弛，心利之有天下辛辨。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也瑟枫，天下不能蕩也斗搞。生乎由是，死乎由是慷妙，夫是之謂德操僻焚。德操然后能定，能定然后能應(yīng)膝擂。能定能應(yīng)虑啤，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明猿挚，地見(jiàn)其光咐旧，君子貴其全也。
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止的绩蜻。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的铣墨，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰塊是冷水凝結(jié)而成的办绝，然而卻比水更寒冷伊约。木材筆直姚淆，合乎墨線，但是(用火萃嚷怕伞）使它彎曲成車輪腌逢，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了超埋，（木材）也不會(huì)再挺直搏讶，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直霍殴，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利媒惕，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己来庭，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了妒蔚。
因此，不登上高山月弛，就不知天多么高肴盏；不面臨深澗，就不知道地多么厚帽衙；不懂得先代帝王的遺教菜皂，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人佛寿，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的幌墓，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此冀泻〕Ｂ拢《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸弹渔。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職胳施，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切肢专，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞舞肆。”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了博杖，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了椿胯。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）剃根；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望哩盲，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)廉油，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)惠险；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大抒线，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚班巩。借助車馬的人，并不是腳走得快嘶炭，卻可以達(dá)到千里之外抱慌，借助舟船的人，并不善于游泳眨猎，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河遥缕。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了宵呛。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩夕凝，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)宝穗，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷码秉，鳥(niǎo)窩就墜落了逮矛，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好转砖，而是不該系在蘆葦上面须鼎。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高府蔗，卻能俯瞰百里之遙晋控，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔姓赤。蓬草長(zhǎng)在麻地里赡译，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里不铆，就再不能變白了蝌焚，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里誓斥，君子下人都會(huì)避之不及只洒，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了劳坑。所以君子居住要選擇好的環(huán)境毕谴，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的析珊，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)羡鸥。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)忠寻，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍惧浴。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛奕剃，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨衷旅，干柴易燃，低洼易濕纵朋，草木叢生柿顶，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚操软。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭嘁锯，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿聂薪，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)家乘，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱藏澳，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎仁锯。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了翔悠；匯積水流成為深淵业崖，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德蓄愁，自然會(huì)心智澄明双炕，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程撮抓，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)雄家；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海胀滚。駿馬一跨躍趟济，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天咽笼，（也能到達(dá)顷编，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了剑刑，（那么）腐爛的木頭也刻不斷媳纬。（如果）不停地刻下去双肤，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒钮惠，強(qiáng)健的筋骨茅糜，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水素挽，這是由于它用心專一啊蔑赘。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗预明，（但是）如果沒(méi)有蛇缩赛、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志撰糠，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)酥馍；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就阅酪。在歧路上行走達(dá)不到目的地旨袒，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他术辐。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白峦失，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛术吗，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法》《詩(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上较屿，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們卓练，行為要專一不偏邪隘蝎。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)襟企≈雒矗”所以君子的意志堅(jiān)定專一。
古有瓠巴彈瑟顽悼，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)曼振，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)蔚龙。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)冰评，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山木羹，草木就會(huì)很潤(rùn)澤甲雅，珍珠掉進(jìn)深淵解孙，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累抛人，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢弛姜？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言妖枚，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》廷臼、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言盅惜，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束中剩。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累抒寂，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣结啼，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭屈芜，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠郊愧。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異井佑？《尚書(shū)》是政事的記錄属铁；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提躬翁、各種條例的總綱焦蘑，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰盒发±觯《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲宁舰，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊拼卵，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了蛮艰。
君子學(xué)習(xí)腋腮，是聽(tīng)在耳里，記在心里壤蚜，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上即寡。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行袜刷，都可以垂范于人嘿悬。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已水泉，怎么能夠完美他的七尺之軀呢善涨？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求窒盐，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我钢拧，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵蟹漓，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)源内。所以葡粒，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦膜钓；浮躁啰嗦都是不對(duì)的嗽交，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少颂斜、恰到好處夫壁。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了∥执《禮經(jīng)》盒让、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》司蔬、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)邑茄；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)俊啼，既崇高又全面肺缕，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了授帕。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑同木，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師豪墅，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)黔寇，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類偶器，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧缝裤，尋求仁義的根本屏轰，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子憋飞，向下一頓霎苗，毛就完全順了。如果不究禮法榛做，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事唁盏，就如同用手指測(cè)量河水内狸，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣厘擂，是辦不到的昆淡。所以，尊崇禮儀刽严，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了昂灵，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀舞萄，即使明察善辯眨补，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事倒脓，不要回答撑螺；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)把还；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事实蓬，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的吊履，別與他爭(zhēng)辯安皱。所以，一定要是合乎禮義之道的艇炎，才給予接待酌伊；不合乎禮義之道的，就回避他缀踪；因此居砖，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨驴娃；對(duì)于言辭和順的人奏候，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的唇敞，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)蔗草。所以，跟不可與之交談的交談疆柔，那叫做浮躁咒精；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目旷档。因此模叙，君子不可浮躁，也不可怠慢鞋屈，更不可盲目范咨，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人故觅。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的湖蜕÷呗簦”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶昭抒，就不能算是善射评也；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完灭返，這也不能算是善駕盗迟；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一熙含，當(dāng)然也不能算是善學(xué)罚缕。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人怎静。好的行為少而壞的行為多邮弹，桀、紂蚓聘、拓就是那樣的人腌乡。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者夜牡。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美与纽，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解塘装，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐急迂，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看蹦肴、耳不是正確的就不想聽(tīng)僚碎，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮阴幌。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地勺阐，就如同眼好五色，耳好五聲裂七，嘴好五味那樣皆看，心里貪圖擁有天下一樣仓坞。如果做到了這般地步背零，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念无埃，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的徙瓶，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念毛雇。活著是如此侦镇，到死也不變灵疮。這就叫做有德行、有操守壳繁。有德行和操守震捣，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)闹炉。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)蒿赢，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明渣触，大地顯現(xiàn)出它的廣闊羡棵，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
注音
木直中（zhòng)繩
其曲（qu第一聲）中（zhòng）規(guī)
揉（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān通“叁”)省(xǐng)
知（zhì）明
須臾（yú)
跂（qǐ）
假舟楫者 假(jiǎ)
楫（jí）
生（xìng)非異也
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
朽（xiǔ）
假輿（yú）
善假（jiǎ）于物
朽木不 折（zhé）
爪（zhǎo） 牙
1．君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人嗅钻。
2．學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止皂冰。
3．青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得养篓。青秃流，靛青，一種染料觉至。藍(lán)剔应，蓼藍(lán)。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色语御，葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色峻贮。花淡紅色应闯，穗狀花序纤控，結(jié)瘦果，黑褐色碉纺。葉子含藍(lán)汁船万，可以做藍(lán)色染料。于：從
4．青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深骨田。于：比耿导。
5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線态贤。木工用拉直的墨線來(lái)取直舱呻。
6．輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把箱吕。為：當(dāng)作芥驳。
7．規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具茬高。
8．雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了兆旬。有，通“又”怎栽。槁丽猬，枯。暴熏瞄，同“曝”宝鼓，曬干。槁暴巴刻，枯干愚铡。
9．挺：直。
10．受繩：用墨線量過(guò)胡陪。
11．金：指金屬制的刀劍等沥寥。
12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪柠座，磨刀石邑雅。就，動(dòng)詞妈经，接近淮野，靠近。
13．君子博學(xué)而日參省乎己吹泡，則知明而行無(wú)過(guò)矣：參省乎己：對(duì)自己檢查骤星、省察。參爆哑，一譯檢驗(yàn)洞难，檢查；二譯同“叁”揭朝，多次队贱。省，省察潭袱。乎柱嫌，介詞，于屯换。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)编丘。日：每天。知：通“智”，智慧瘪吏。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)蜗巧。
14．吾嘗終日而思矣：而掌眠，表修飾
15．須臾：片刻，一會(huì)兒幕屹。
16．跂：提起腳后跟蓝丙。
17．博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣望拖。
18．而見(jiàn)者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)渺尘。而，表轉(zhuǎn)折说敏。
19．疾：快鸥跟，速，這里引申為“洪亮”盔沫，指聲音宏大医咨。
20．彰：清楚。
21．假：借助架诞，利用拟淮。輿：車。
22．利足：腳走得快谴忧。致：達(dá)到很泊。
23．水：指游泳。名詞沾谓，用作動(dòng)詞委造。
24．絕：橫渡。
25．生非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別均驶。生争涌，通“性”，資質(zhì)辣恋，稟賦亮垫。
26．善假于物也：于：向。物：外物伟骨，指各種客觀條件饮潦。
27．興：起,興盛。
28．焉：于之携狭，在那里继蜡。
29．淵：深水。
30．蛟：一種似龍的生物。
31．積善成德稀并，而神明自得仅颇，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界碘举，通明的思想（也就）具備了忘瓦。得，獲得引颈。而耕皮，表因果關(guān)系。
32．跬：古代的半步蝙场。古代稱跨出一腳為“跬”凌停，跨兩腳為“步”。
33．無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）
34．騏驥：駿馬售滤，千里馬罚拟。
35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠(yuǎn)完箩。）駑馬舟舒，劣馬。駕嗜憔，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”秃励。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍吉捶，停夺鲜。
37．鍥：用刀雕刻。
38．金石可鏤：金：金屬呐舔。石：石頭币励。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻珊拼。
39．用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶Ｒ唬ǖ木壒剩┦成搿Ｓ茫耘煜郑驗(yàn)椤?/p>
40．六跪：六條腿仅胞，蟹實(shí)際上是八條腿。跪剑辫，蟹腳干旧。（一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水妹蔽，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)椎眯，所以不能算在“跪”里挠将。另一說(shuō)，“六”虛指编整。這兩說(shuō)高中課本中沒(méi)有提到）
41．螯：螃蟹的大鉗子舔稀。
42．躁：浮躁，不專心掌测。
43．神明：精神智慧内贮。
44．跪：腳，蟹腿赏半。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人淆两，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想断箫，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)秋冰。他的門人韓非仲义、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。
荀子 : 荀子（約公元前313－前238），名況捂刺，趙國(guó)猗氏（今山西運(yùn)城臨猗縣）人谣拣，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱族展，因“荀”與“孫”二字古音相通森缠，故又稱孫卿。華夏族（漢族）仪缸，戰(zhàn)國(guó)
