日喻原文文言文翻譯
文言文翻譯對(duì)于有的同學(xué)來(lái)說(shuō)有一定難度，下面是小編整理的日喻原文文言文翻譯蒜田，希望對(duì)大家有幫助稿械！
日喻
生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者冲粤∶滥或告之曰：“日之狀如銅盤√莶叮”扣盤而得其聲厢呵。他日聞鐘，以為日也傀顾∈鑫或告之曰：“日之光如燭÷啾浚”捫燭而得其形蝌矛。他日揣 ，以為日也错英。
道之難見也甚于日入撒，而人之未達(dá)也無(wú)異于眇。達(dá)者告之椭岩，雖有巧譬善導(dǎo)茅逮，亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也璃赡。自盤而之鐘，自鐘而之龠yue4献雅，轉(zhuǎn)而相之碉考，豈有既乎？故世之言道者挺身，或即其所見而名之侯谁，或莫之見意之，皆求道之過(guò)也章钾。
然則道卒不可求歟墙贱？蘇子曰：“道可致而不可求〖”何謂致惨撇？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人府寒】茫”子夏曰：“百工居肆，以成其事株搔；君子學(xué)剖淀，以致其道⌒澳”南方多沒水，日與水居也茅撞。七歲而能涉帆卓，十歲而能浮，十五而能沒矣米丘。夫沒者豈茍然哉剑令？必將有得于水之道者。日與水居拄查，則十五而得其道吁津；生不識(shí)水，則雖壯見舟而畏之堕扶。故北方之勇者碍脏，問(wèn)于沒人而求其所以沒，以其言試之河稍算，未有不溺者也典尾。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也糊探。
昔者以聲律取士钾埂，士雜學(xué)而不志于道河闰；今世以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)褥紫。渤海吳君彥有志于學(xué)者也姜性，方求舉于禮部，作《日喻》以告之髓考。
翻譯
（一個(gè)）一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)部念，向有眼睛的人問(wèn)太陽(yáng)是什么樣子。有的人告他說(shuō)：“太陽(yáng)的樣子像銅盤绳军∮』”敲銅盤就聽到了它的聲音。有一天（他）聽到了鐘聲门驾，把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)作太陽(yáng)射赛。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的光像蠟燭∧淌牵”用手摸蠟燭就曉得了它的形狀楣责。有一天，（他）揣摩一支形狀像蠟燭的樂(lè)器龠yue4聂沙，把它當(dāng)作太陽(yáng)秆麸。太陽(yáng)和敲的鐘、吹奏的龠yue4差別也太遠(yuǎn)了及汉，但是天生雙眼失明的人卻不知道它們之間有很大的差別沮趣，因?yàn)樗辉H眼看見而是向他人求得太陽(yáng)的知識(shí)啊。
抽象的“道”（道理坷随、規(guī)律等）難認(rèn)識(shí)的情況比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況嚴(yán)重房铭，而人們不通曉道的情況比生來(lái)就認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的瞎子沒有什么不同。通曉的人告訴他温眉，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)缸匪，也無(wú)法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽(yáng)而到把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)类溢，從把銅鐘當(dāng)作太陽(yáng)而到把樂(lè)器龠yue4當(dāng)作太陽(yáng)凌蔬，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個(gè)完嗎闯冷？所以人世上的大談“道”的人砂心，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它蛇耀，這都是研求道的弊病计贰。
既然如此，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎蒂窒？蘇先生說(shuō)：“道能夠通過(guò)自己的虛心學(xué)習(xí)躁倒，循序漸進(jìn)使其自然來(lái)到荞怒，但不能不學(xué)而強(qiáng)求它（道）⊙肀”什么叫做“致”褐桌？孫武說(shuō)：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動(dòng)的境地）象迎∮叮”子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕铮瑏?lái)完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務(wù)砾淌；有才德的人刻苦學(xué)習(xí)啦撮，來(lái)使那道自然到來(lái)⊥舫”不是強(qiáng)求它而是使它自己到來(lái)赃春，這就是“致”啊劫乱！南方有很多能潛水的人织中，天天同水在一起生活，七歲就能趟水過(guò)河衷戈，十歲就能浮在水面游泳狭吼，十歲就能潛入水里了。潛水的人能長(zhǎng)時(shí)間的潛入水里殖妇，哪能是馬虎草率而能這樣的呢刁笙？一定是對(duì)水的活動(dòng)規(guī)律所領(lǐng)悟的'。天天與水生活在一起谦趣，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律疲吸。生來(lái)不識(shí)水性，那么即使到了壯年見了到了船就害怕它蔚润。所以北方的勇士磅氨，向南方的潛水的人詢問(wèn)來(lái)求得他們能潛入水里的技術(shù)尺栖，按照他們說(shuō)的技術(shù)到河里試驗(yàn)它嫡纠，沒有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的延赌，都是像北方的學(xué)潛水的一類的人除盏。從前以講究聲律的詩(shī)賦擇取人才，所以讀書人合儒家墨家還兼及名家法家而不是立志在求儒家之道挫以；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才者蠕，所以讀書人只知道強(qiáng)求義理，而不是專力踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)掐松。渤海人吳彥律踱侣，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)作實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人粪小，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，我寫《日喻》來(lái)勉勵(lì)他抡句。
【賞析】
蘇軾之文長(zhǎng)于說(shuō)理探膊，往往“昭晰無(wú)疑”(《藝概·文概》)，長(zhǎng)篇論說(shuō)文是這樣待榔，短小精悍的雜說(shuō)也莫不如此逞壁。而且雜說(shuō)較之正式的議論文更靈活，筆調(diào)更從容锐锣，“能道意所欲言”(《答王庠書》)腌闯，充滿了詩(shī)一樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼雕憔。本文就是其雜說(shuō)中的代表作姿骏。
文章一開頭就敘述故事，這種故事中的人物橘茉、時(shí)間工腋、地點(diǎn)，都不明確（即使虛擬的也沒有）畅卓，其結(jié)構(gòu)是抽象的擅腰，是作為論據(jù)的“寓言”。因其描寫生動(dòng)翁潘，故而顯得具體實(shí)在趁冈，說(shuō)服力極強(qiáng)。它告訴我們：任何知識(shí)都來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)拜马，如果撇開感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)渗勘，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那么勢(shì)必會(huì)“轉(zhuǎn)而相之”俩莽，混淆這一事物與他事物的各種屬性旺坠，加以臆測(cè)，杜撰扮超，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話取刃，那就差之毫厘，失之千里了出刷。作者指出：“道之難見也甚于日璧疗，而人之求達(dá)也無(wú)以異于眇∧俟辏”如果單憑“達(dá)者告之”崩侠，“雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤與燭也”坷檩∪匆簦……
然而單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠改抡，還得親自實(shí)踐，多次探索系瓢，方能掌握道雀摘；作者認(rèn)為“道可致而不可求”。那么“致”與“求”有什么區(qū)別呢八拱？作者引古人語(yǔ)對(duì)“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人阵赠，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆肌稻，以成其事清蚀；君子學(xué)，以致其道爹谭〖闲埃’”這里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，平時(shí)積學(xué)诺凡，自然得“道”的意思东揣，學(xué)至則道自致。譬如軍隊(duì)能夠掌握主動(dòng)權(quán)腹泌，可進(jìn)則進(jìn)嘶卧，可退則退，待時(shí)機(jī)成熟就行出擊凉袱，才能獲勝芥吟，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了专甩，就會(huì)失敗钟鸵。求道也是如此，如果經(jīng)過(guò)平時(shí)不斷的實(shí)踐涤躲，而不是急于求成棺耍，那么道是可致的。
作者為了論證這個(gè)觀點(diǎn)种樱，又給我們講了另一個(gè)寓言故事蒙袍。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒人”，而北方則少有缸托，原因何在左敌？就在于“南人”“日與水居也瘾蛋。七歲而能涉俐镐，十歲而能浮，十五而能沒矣”哺哼。因?yàn)椤叭张c水居”佩抹，故能漸識(shí)水性叼风，“夫沒者豈茍然哉？必將有得水之道者棍苹∥匏蓿”懂得水性(“水之道”)方才能“沒”，“日與水居枢里，則十五而得其道孽鸡；生不識(shí)水，則雖壯見舟而畏之”栏豺”蚣睿可見求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐奥洼。如果想一蹴而就巷疼，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑灵奖，投機(jī)取巧嚼沿，那就只能像北方學(xué)“沒”者那樣，沒有不被溺死的瓷患。
作者運(yùn)用寓言闡述道理時(shí)骡尽，夾敘夾議，深入淺出擅编，寓言講完爆阶，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)寓言說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段沙咏，絲絲入扣辨图，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式肢藐，即運(yùn)用兩個(gè)內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮故河、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強(qiáng)吆豹，這是蘇軾的創(chuàng)新（參見朱靖華《蘇東坡寓言評(píng)注·序言》）鱼的。
最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的《幻海“昔者以聲律取士凑阶，士雜學(xué)而不志于道”；相反衷快，“今也以經(jīng)術(shù)取士宙橱，士知求道而不務(wù)學(xué)。”經(jīng)術(shù)本來(lái)就是載道的师郑，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”环葵，他們不知道“道”是與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解“道”宝冕，不能單靠讀幾本經(jīng)書张遭，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)地梨，又要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索思考菊卷，以漸進(jìn)于道。這里宝剖，作者是針對(duì)王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的的烁。《御選唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以經(jīng)術(shù)取士诈闺，一時(shí)求仕者皆改其妃青媲白渴庆，而談道德仁義；及致之于用雅镊，則茫然失據(jù)襟雷，亦與妃青媲白無(wú)二焉，此蘇軾《日喻》所以作也仁烹∷逝”
總之，作者運(yùn)輕靈之筆娓娓道來(lái)卓缰，仿佛與人對(duì)面而談计呈，親切動(dòng)人，語(yǔ)淺道明征唬，毫無(wú)論說(shuō)文的板滯之弊捌显。且本文還繼承了戰(zhàn)國(guó)議論文的優(yōu)點(diǎn)，以寓言作為論據(jù)总寒，使行文簡(jiǎn)潔明了扶歪，形象生動(dòng)。正如王文濡所評(píng)：“文以道與學(xué)并重摄闸，而譬喻入妙善镰，如白香山詩(shī)，能令老嫗都解年枕。
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