文言文秋水原文及翻譯
《秋水》是《莊子》中的又一長篇沽瘦，用篇首的兩個字作為篇名革骨，中心是討論人應怎樣去認識外物。以下是“文言文秋水原文及翻譯”析恋，希望給大家?guī)韼椭?/p>
全篇由兩大部分組成良哲。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成助隧，構成本篇的主體筑凫。這個長長的對話根據(jù)所問所答的內容，又可分成七個片斷并村，至“不似爾向之自多于水乎”是第一個片斷巍实，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小哩牍，說明了認識事物的相對性觀點棚潦。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個片斷，以確知事物和判定其大小極其不易膝昆，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響丸边。至“約分之至也”是第三個片斷，緊承前一對話外潜，進一步說明認知事物之不易原环，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”处窥。至“小大之家”是第四個片斷嘱吗，從事物的相對性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的滔驾，因而最終是不應加以辨知的谒麦。至“夫固將自化”是第五個片斷，從“萬物一齊”哆致、“道無終始”的觀點出發(fā)绕德，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”摊阀。至“反要而語極”是第六個片斷耻蛇，透過為什么要看重“道”的談話踪蹬，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認識事物的變化規(guī)律臣咖。至“是謂反其真”是第七個片斷跃捣，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張夺蛇，即不以人為毀滅天然疚漆，把“自化”的觀點又推進了一步。
后一部分分別寫了六個寓言故事刁赦，每個寓言故事自成一體娶聘，各不關聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關系上的聯(lián)系甚脉，對全篇主題的表達幫助也不甚大丸升，似有游離之嫌。
篇之強調了認識事物的復雜性牺氨，即事物本身的相對性和認知過程的變異性发钝，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素波闹，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論涛碑，因而最終仍只能順物自化精堕，返歸無為，這當然又是消極的了蒲障。
【原文】
秋水時至(1)歹篓，百川灌河(2)；涇流之大(3)揉阎，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)庄撮。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)毙籽。順流而東行洞斯，至于北海，東面而視坑赡，不見水端烙如。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語有之曰(9)毅否，‘聞道百(10)亚铁，以為莫己若’者(11)，我之謂也螟加。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)徘溢，始吾弗信吞琐；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣然爆，吾長見笑于大方之家(13)站粟。”
北海若曰：“井鼃不可以語于海者(14)施蜜，拘于虛也(15)卒蘸；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也(16)翻默；曲士不可以語于道者(17)缸沃，束于教也。今爾出于崖涘修械，觀于大海趾牧，乃知爾丑(18)，爾將可與語大理矣肯污。天下之水翘单，莫大于海，萬川歸之蹦渣，不知何時止而不盈(19)哄芜；尾閭泄之(20)，不知何時已而不虛柬唯；春秋不變认臊，水旱不知。此其過江河之流锄奢，不可為量數(shù)(21)失晴。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(23)拘央，吾在于天地之間涂屁，猶小石小木之在大山也。方存乎見少灰伟，又奚以自多拆又！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)袱箱？計中國之在海內(25)遏乔，不似稊米之在大倉乎(26)？號物之數(shù)謂之萬(27)发笔，人處一焉盟萨；人卒九州(28)，谷食之所生了讨，舟車之所通捻激，人處一焉(29)制轰；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎(30)胞谭？五帝之所連(31)垃杖，三王之所爭，仁人之所憂丈屹，任士之所勞(32)调俘，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)旺垒，仲尼語之以為博彩库，此其自多也；不似爾向之自多于水乎(34)先蒋？”
【譯文】
秋天里山洪按照時令洶涌而至骇钦，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌竞漾，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨眯搭。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里业岁。河神順著水流向東而去鳞仙，來到北海邊，面朝東邊一望笔时，看不見大海的盡頭繁扎。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法糊闽，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的爹梁，說的就是我這樣的人了右犹。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語姚垃，開始我不敢相信念链；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際积糯，我要不是因為來到你的門前掂墓，真可就危險了，我必定會永遠受到修養(yǎng)極高的人的恥笑看成【啵”
海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海川慌，是因為受到生活空間的限制吃嘿；夏天的蟲子祠乃，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制兑燥；鄉(xiāng)曲之土亮瓷，不可能跟他們談論大道，是因為教養(yǎng)的束縛降瞳。如今你從河岸邊出來嘱支，看到了大海，方才知道自己的鄙陋挣饥，你將可以參與談論大道了除师。天下的水面，沒有什么比海更大的.亮靴，千萬條河川流歸大海馍盟，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水茧吊，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少贞岭；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺搓侄。這說明大海遠遠超過了江河的水流瞄桨，不能夠用數(shù)量來計算⊙茸伲可是我從不曾因此而自滿芯侥，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間乳讥，就好像一小塊石子柱查、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小云石，又哪里會自以為滿足而自負呢唉工？想一想，四海存在于天地之間汹忠，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎淋硝？再想一想，中原大地存在于四海之內宽菜，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎谣膳？號稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種铅乡；人們聚集于九州继谚，糧食在這里生長，舟車在這里通行阵幸，而每個人只是眾多人群中的一員犬庇；一個人他比起萬物僧界，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續(xù)連的臭挽，三王所爭奪的捂襟，仁人所憂患的，賢才所操勞的欢峰，全在于這毫末般的天下呢葬荷！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博纽帖，這大概就是他們的自滿與自傲宠漩；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”
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