《勸學》是《荀子》一書的首篇漱挚，較系統(tǒng)地論述了學習的目的翔烁、意義、態(tài)度和方法旨涝。中學語文課本中節(jié)選了文中的四段蹬屹，著重論述了學習的重要意義和學習應持的態(tài)度。勸颊糜，是勸勉、鼓勵的意義秃踩。
原文：
君子曰：學不可以已衬鱼。
青，取之于藍憔杨，而青于藍鸟赫；冰，水為之消别，而寒于水抛蚤。木直中繩，輮以為輪寻狂，其曲中規(guī)岁经，雖有槁暴，不復挺者蛇券，輮使之然也缀壤。故木受繩則直樊拓，金就礪則利，君子博學而日參省乎己塘慕，則知明而行無過矣筋夏。故不登高山，不知天之高也图呢；不臨深溪条篷，不知地之厚也；不聞先王之遺言蛤织，不知學問之大也赴叹。干、越瞳筏、夷稚瘾、貉之子，生而同聲姚炕，長而異俗摊欠，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子柱宦，無恒安息些椒。靖共爾位，好是正直掸刊。神之聽之免糕，介爾景福∮遣啵」神莫大于化道石窑，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣蚓炬，不如須臾之所學也松逊。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也肯夏。登高而招经宏，臂非加長也，而見者遠驯击；順風而呼烁兰，聲非加疾也，而聞?wù)哒没捕肌＜佥涶R者沪斟，非利足也，而致千里暇矫；假舟楫者币喧，非能水也轨域，而絕江河。君子生非異也杀餐，善假于物也干发。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩史翘，以羽為巢枉长，而編之以發(fā)，系之葦苕琼讽，風至苕折必峰，卵破子死。巢非不完也钻蹬，所系者然也吼蚁。西方有木焉，名曰射干问欠，莖長四寸肝匆，生于高山之上，而臨百仞之淵顺献，木莖非能長也旗国，所立者然也。蓬生麻中注整，不扶而直能曾；白沙在涅，與之俱黑肿轨。蘭槐之根是為芷寿冕，其漸之滫，君子不近椒袍，庶人不服驼唱。其質(zhì)非不美也，所漸者然也槐沼。故君子居必擇鄉(xiāng)曙蒸，游必就士捌治，所以防邪辟而近中正也岗钩。
物類之起，必有所始肖油。榮辱之來兼吓，必象其德。肉腐出蟲森枪，魚枯生蠹视搏。怠慢忘身审孽，禍災乃作。強自取柱浑娜，柔自取束佑力。邪穢在身，怨之所構(gòu)筋遭。施薪若一打颤，火就燥也，平地若一漓滔，水就濕也编饺。草木疇生，禽獸群焉响驴，物各從其類也透且。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉豁鲤；林木茂秽誊，而斧斤至焉；樹成蔭畅形，而眾鳥息焉养距。酰酸，而蚋聚焉日熬。故言有招禍也棍厌，行有招辱也，君子慎其所立乎竖席！
積土成山耘纱，風雨興焉；積水成淵毕荐，蛟龍生焉束析；積善成德，而神明自得憎亚，圣心備焉员寇。故不積跬步，無以至千里第美；不積小流蝶锋，無以成江海。騏驥一躍什往，不能十步扳缕；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之躯舔，朽木不折驴剔；鍥而不舍，金石可鏤粥庄。蚓無爪牙之利丧失，筋骨之強，上食埃土惜互，下飲黃泉利花，用心一也。蟹六跪而二螯载佳，非蛇鱔之穴無可寄托者炒事，用心躁也。是故無冥冥之志者蔫慧，無昭昭之明挠乳；無惛惛之事者，無赫赫之功姑躲。行衢道者不至睡扬，事兩君者不容。目不能兩視而明黍析，耳不能兩聽而聰卖怜。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮阐枣÷砜浚《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮蔼两。淑人君子甩鳄，其儀一兮。其儀一兮额划，心如結(jié)兮妙啃！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟俊戳，而流魚出聽揖赴；伯牙鼓琴，而六馬仰秣抑胎。故聲無小而不聞燥滑，行無隱而不形 。玉在山而草潤圆恤，淵生珠而崖不枯突倍。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?p> 學惡乎始盆昙？惡乎終羽历？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮淡喜；其義則始乎為士秕磷，終乎為圣人， 真積力久則入炼团，學至乎沒而后止也澎嚣。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也瘟芝。為之易桃，人也；舍 之锌俱，禽獸也晤郑。故書者，政事之紀也贸宏；詩者造寝，中聲之所止也；禮者吭练，法之大分诫龙，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣鲫咽。夫是之謂道德之極签赃。禮之敬文也，樂之中和也分尸，詩書之博也姊舵，春秋之微 也，在天地之間者畢矣寓落。 君子之學也括丁，入乎耳，箸乎心伶选，布乎四體史飞，形乎動靜。端而言仰税，蝡而動构资，一可以為法則 。小人之學也陨簇，入乎耳吐绵，出乎口。口耳之間則四寸耳己单。曷足以美七尺之軀哉唉窃！古之學者為己 ，今之學者為人纹笼。君子之學也美其身纹份，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲廷痘，問一而告 二謂之囋蔓涧。傲，非也笋额，囋元暴、非也；君子如向矣兄猩。
君子之學也昨寞，入乎耳，著乎心厦滤，布乎四體援岩，形乎動靜。端而言掏导，蝡而動享怀，一可以為法則。小人之學也趟咆，入乎耳添瓷，出乎口；口耳之間值纱，則四寸耳鳞贷，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己虐唠，今之學者為人搀愧。君子之學也，以美其身疆偿；小人之學也咱筛，以為禽犢。故不問而告謂之傲杆故，問一而告二謂之囋迅箩。傲、非也处铛，囋饲趋、非也拐揭；君子如向矣。
學莫便乎近其人奕塑。禮樂法而不說堂污，詩書故而不切，春秋約而不速爵川。方其人之習君子之說，則尊以遍矣息楔，周于世矣寝贡。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人值依，隆禮次之圃泡。上不能好其人，下不能隆禮愿险，安特將學雜識志颇蜡，順詩書而已耳。則末世窮年辆亏，不免為陋儒而已风秤。將原先王，本仁義扮叨，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也缤弦。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之彻磁，順者不可勝數(shù)也碍沐。不道禮憲，以詩書為之衷蜓，譬之猶以指測河也累提，以戈舂黍也，以錐餐壺也磁浇，不可以得之矣斋陪。故隆禮，雖未明置吓，法士也鳍贾；不隆禮，雖察辯交洗，散儒也骑科。
問楛者，勿告也构拳；告楛者咆爽，勿問也梁棠；說楛者，勿聽也斗埂。有爭氣者符糊，勿與辯也。故必由其道至呛凶，然后接之男娄；非其道則避之。故禮恭漾稀，而后可與言道之方模闲；辭順，而后可與言道之理崭捍；色從而后可與言道之致尸折。故未可與言而言，謂之傲殷蛇；可與言而不言实夹，謂之隱；不觀氣色而言粒梦，謂瞽亮航。故君子不傲、不隱匀们、不瞽塞赂，謹順其身。詩曰："匪交匪舒昼蛀，天子所予宴猾。"此之謂也。
百發(fā)失一叼旋，不足謂善射仇哆；千里蹞步不至，不足謂善御夫植；倫類不通讹剔，仁義不一，不足謂善學详民。學也者延欠，固學一之也。一出焉沈跨，一入焉由捎，涂巷之人也；其善者少饿凛，不善者多狞玛，桀紂盜跖也软驰；全之盡之，然后學者也心肪。
君子知夫不全不粹之不足以為美也锭亏，故誦數(shù)以貫之，思索以通之硬鞍，為其人以處之慧瘤，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也固该，使口非是無欲言也锅减，使心非是無欲慮也。及至其致好之也蹬音，目好之五色上煤，耳好之五聲休玩，口好之五味著淆，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也拴疤，群眾不能移也永部，天下不能蕩也。生乎由是呐矾，死乎由是苔埋，夫是之謂德操。德操然后能定蜒犯，能定然后能應组橄。能定能應，夫是之謂成人罚随。天見其明玉工，地見其光，君子貴其全也淘菩。
關(guān)鍵詞：荀子·勸學篇
