《誡子書》是三國(guó)時(shí)期著名政治家諸葛亮臨終前寫給8歲兒子諸葛瞻的一封家書苹粟，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。它可以看作是諸葛亮對(duì)其一生的總結(jié)跃闹。諸葛亮也是一位品格高潔才學(xué)淵博的父親嵌削，對(duì)兒子的殷殷教誨與無(wú)限期望盡在言中毛好。通過(guò)這些智慧理性、簡(jiǎn)練謹(jǐn)嚴(yán)的文字苛秕，將普天下為人父者的愛子之情表達(dá)得如此深切睛榄。后人留存有多篇《誡子書》。
《誡子書》是修身立志的名篇想帅，其文短意長(zhǎng)场靴，言簡(jiǎn)意賅，主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志港准，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫旨剥，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)浅缸，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述轨帜，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明衩椒。
原文
夫君子之行蚌父，靜以修身，儉以養(yǎng)德毛萌。非淡泊無(wú)以明志苟弛，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也阁将，才須學(xué)也膏秫，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)做盅。淫慢則不[1]能勵(lì)精缤削，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳吹榴，意與日去亭敢，遂成枯落，多不接世图筹，悲守窮廬帅刀，將復(fù)何及！
譯文
君子的操守婿斥，（應(yīng)該）恬靜以修善自身劝篷，儉樸以淳養(yǎng)品德。不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向民宿，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)娇妓。學(xué)習(xí)必須靜心，才識(shí)需要學(xué)習(xí)活鹰，不學(xué)習(xí)無(wú)從拓廣才識(shí)哈恰，不立志不能學(xué)習(xí)成功只估。沉迷滯遲就不能勵(lì)精求進(jìn)，偏狹躁進(jìn)就不能冶煉性情着绷。年年歲歲時(shí)日飛馳蛔钙，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落荠医，大多不能融入社會(huì)吁脱，可悲地守著貧寒的居舍，那時(shí)（后悔）哪來(lái)得及彬向！
注釋
（1）夫（fú）：語(yǔ)氣詞兼贡，放在句首，表示將發(fā)議論娃胆。
（2）君子：品德高尚的人遍希。
（3）行：指操守、品德里烦、品行凿蒜。
（4） 修身：個(gè)人的品德修養(yǎng)。
（5）淡泊（澹泊）：安靜而不貪圖功名利祿胁黑。內(nèi)心恬淡废封，不慕名利。清心寡欲别厘。
（6）明志：表明自己崇高的志向
（7）寧?kù)o：這里指安靜虱饿，集中精神拥诡，不分散精力触趴。
（8）致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。
（9）廣才：增長(zhǎng)才干渴肉。
（10）成：達(dá)成冗懦，成就。
（11）淫慢：沉湎仇祭、怠惰披蕉。
（12）勵(lì)精：盡心；專心乌奇。
（13）險(xiǎn)躁：狹隘没讲、浮躁，與上文“寧?kù)o”相對(duì)而言礁苗。
（14）理性：從理智上控制行為的能力爬凑。
（15）與：跟隨。
（16）馳：疾行试伙，這里是增長(zhǎng)的意思
（17）日：時(shí)間嘁信。
（18）去：消逝于样，逝去。
（19）遂：于是潘靖，就穿剖。
（20）枯落：枯枝和落葉，此指枯葉一樣飄零卦溢，形容人韶華逝去糊余。
（21）多不接世：意思是對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。接世单寂，接觸社會(huì)啄刹，對(duì)社會(huì)有益。有“用世”的意思凄贩。
（22）窮廬：破房子誓军。
（23）將復(fù)何及：又怎么來(lái)得及。
作者簡(jiǎn)介
諸葛亮疲扎，字孔明昵时，號(hào)臥龍，瑯琊人椒丧。三國(guó)時(shí)期著名的政治家壹甥、軍事家和戰(zhàn)略家。官至丞相壶熏。這篇《誡子書》是諸葛亮
53歲時(shí)寫給他8歲兒子諸葛瞻的一封書信句柠。
【賞析】
古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷棒假、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容溯职，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處帽哑。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”谜酒，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇妻枕。
《左傳》有言曰：“大上（指最高的追求）立德僻族，其次有立功，其次有立言屡谐，雖久不廢述么，此之謂三不朽。” 縱觀諸葛丞相一生愕掏，可以說(shuō)“三立”兼?zhèn)涠让亍Ｋ俏覈?guó)古代杰出的政治家、軍事家亭珍。年青時(shí)受三顧之恩敷钾，竭誠(chéng)輔劉相蜀枝哄，成為蜀漢的決策者。當(dāng)政期間阻荒，勵(lì)精圖治挠锥，實(shí)施了一系列發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)侨赡、軍事的政策蓖租。曾五次出兵北上，爭(zhēng)奪中原羊壹，為興復(fù)漢室蓖宦，鞠躬盡瘁，終因積勞成疾油猫，病逝于五丈原稠茂。其名作《出師表》為世代所誦，有《諸葛亮集》傳世情妖。以此觀之睬关，他的《誡子書》與其說(shuō)是言教，更不如說(shuō)是身教毡证，也可以這樣來(lái)說(shuō)电爹，后人講養(yǎng)性修身的道理，都沒(méi)能跳出諸葛亮的掌心料睛。
作者于篇首開宗明義丐箩，告誡子孫首先要 “立德” “修身”。“德”是做人之基恤煞，自然也就把“立德”放在首位屎勘，這和中國(guó)傳統(tǒng)文化中重“德”的思想是一脈相承的。那么阱州，又如何“立德”呢挑秉？即“靜”與“儉”。為什么“靜”才能“修身”呢苔货？曾子在所著《大學(xué)》中說(shuō)：“靜而后能安，安而能后慮立哑，慮而后能得夜惭。”意思是說(shuō)，思想清靜铛绰，然后才能心情安寧诈茧；心情安寧，然后才能思考周密捂掰；思考周密敢会，然后才能有收獲曾沈。可見鸥昏，想最終有所獲塞俱，首先是要心“靜”。心中有太多的雜念吏垮，受世俗功名利祿太多的誘惑障涯，可能將一事無(wú)成。因此膳汪，“靜”是“修身”的前提條件唯蝶，有了“靜”才可能“修身”，進(jìn)而才能“齊家遗嗽、治國(guó)粘我、平天下”。“靜”是“修身”的一個(gè)前提條件痹换，而要想“養(yǎng)德”還必須“儉”涂滴。那么“儉”何以能“養(yǎng)德”呢？史載：“宋高宗時(shí)晴音，孫懋入覲柔纵，嘗論公生明。上曰：‘何以生公锤躁？’曰：‘廉生公搁料。’問(wèn)：‘何以生廉？’曰：‘儉生廉系羞。’”由這段對(duì)話可以看出郭计，節(jié)儉生廉潔之心，有廉潔之心才會(huì)生公心椒振，有了公心才會(huì)“生明”昭伸，即公則生明。諸葛丞相書“靜”與“儉”極淺顯二字于篇首澎迎，可謂用心良苦庐杨，立意玄遠(yuǎn)。
接下來(lái)夹供，又從反面進(jìn)一步談“靜”在“明志”中的作用灵份，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)哮洽。”有了“靜”心才會(huì)明確填渠、堅(jiān)定自己的志向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。然后氛什，又闡發(fā)“靜”與“學(xué)”之間的關(guān)系莺葫，要想有才學(xué)必須通過(guò)學(xué)習(xí)，而求學(xué)的過(guò)程之中又必須有“靜”心枪眉，如果一個(gè)人“慆慢”與“險(xiǎn)躁”捺檬，無(wú)靜心，無(wú)恒心瑰谜，則是求學(xué)與修身之所忌欺冀。薛談學(xué)謳于秦青，自足而辭歸萨脑，知不足而求返隐轩；樂(lè)羊子感其妻之言，“捐金于野”渤早，“復(fù)還終業(yè)”职车，而后學(xué)有所成；管寧先有割席之舉鹊杖，后有固辭不就高官之行悴灵，而終成大儒。所有這些事例骂蓖，無(wú)不說(shuō)明“靜”在求學(xué)與修身之中的重要作用积瞒。在篇末，又叮嚀后生晚輩登下，年華易逝茫孔，流年似水，如果不珍惜時(shí)光被芳，必將碌碌無(wú)為缰贝，老大徒傷悲，于事無(wú)補(bǔ)矣畔濒。這篇家訓(xùn)剩晴，可謂是辭約意豐，擲地有聲侵状，有諄諄告誡之語(yǔ)赞弥，更有溢滿殷殷期盼之情。我們讀之思之壹将，并當(dāng)躬行自勉嗤攻。
關(guān)鍵詞：諸葛亮誡子書
